清正廉潔,是習(xí)近平總書記提出的好干部五條標(biāo)準(zhǔn)之一,也是我們黨一貫鮮明的政治本色。戰(zhàn)國時(shí)期偉大詩人屈原在《楚辭·招魂》中說:“朕幼清以廉潔兮,身服義爾未沫?！睎|漢文學(xué)家王逸對這一句話作注釋:“不求曰清,不受曰廉,不污曰潔?！惫P者認(rèn)為,加上一句“不偏曰正”,恰是對“清正廉潔”四字很好的注解。

不求曰清。不貪圖名利,不謀求個(gè)人私利和特權(quán),是清雅高尚的品格。“不求”二字,語出《詩經(jīng)》“不忮不求”,意思是說不嫉妒、不貪求,是君子的德行。曾國藩曾經(jīng)在寫給兒子的家書中說:“圣賢教人修身,千言萬語,而要以不忮不求為重?！币氤删褪聵I(yè)、樹立品行,首先就要去“忮心”、去“求心”,做到心地干凈。我們共產(chǎn)黨人的“清”,就是要通過黨性教育和錘煉來正心。去除了貪欲雜念,心地干凈了,內(nèi)心深處的情懷、良知和信念就會(huì)“撥云見日”,心胸自然開闊,志趣自然高遠(yuǎn),理想信念自然堅(jiān)定。正所謂美政如水,執(zhí)政者的心是“清”的,不懷貪心、不求私利,源頭就是清的,所到之處即使有污濁的東西也都能蕩滌干凈,社會(huì)風(fēng)氣自然凈化。

不偏曰正。不偏不倚,秉公用權(quán),就能養(yǎng)成浩然正氣。“正”與“公”相伴而生。正直的人,公私分明,不是沒有私利,而是不用公權(quán)謀私利;不是沒有私心,而是不拿公權(quán)徇私情。紀(jì)檢干部手握監(jiān)督執(zhí)紀(jì)權(quán),用好了利黨利民,用不好則害人害己?！罢?就要求我們必須事事出于公心、追求公義。當(dāng)我們面對群眾的時(shí)候,除了講公事公辦的規(guī)矩,也要有設(shè)身處地的思考。當(dāng)我們查處違紀(jì)問題的時(shí)候,既要有嫉惡如仇的立場,也要有悲天憫人的情懷;除了有鐵面無私的手段,更要有不枉不縱的公心。處理一個(gè)干部,不僅僅是為了讓紀(jì)律得到執(zhí)行,更是為了問題不再發(fā)生、悲劇不再重演,是為了以后不用再處理干部。

不受曰廉。不接受他人饋贈(zèng)的財(cái)物,是廉潔的基本要求。曾經(jīng)看到過這樣一個(gè)故事:有人采訪一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,問他在哪所學(xué)校學(xué)到了最重要的東西?這位獲獎(jiǎng)?wù)哒f:“在幼兒園,我學(xué)到了不是自己的東西不能拿,做錯(cuò)事要道歉,仔細(xì)觀察大自然。從根本上說,這是一生學(xué)到的最重要的東西?！辈皇亲约旱臇|西不能拿,不義之財(cái)不可取,這是最淺顯又是最重要的道理。但面對唾手可得的意外之財(cái),很多人卻又忍不住伸手,結(jié)果身敗名裂,教訓(xùn)慘痛。面對意外之財(cái),伸手前一定要三思。如果覺得對方盛情美意、卻之不恭,不好意思拒絕,那么,“子罕弗受玉”的故事可以教會(huì)我們怎樣巧妙而堅(jiān)定地拒絕。如果覺得收下了神不知、鬼不覺,反正沒人知道,那么“四知先生”楊震“暮夜卻金”的故事可以告訴我們怎樣不昧己心坦蕩做人。

不污曰潔。不讓自己清白的人品受到玷污,就是潔身自好。社會(huì)生活紛繁復(fù)雜,在不良風(fēng)氣和誘惑面前,是潔身自好,還是隨波逐流,是我們經(jīng)常要面對的問題?！都t樓夢》說:“身后有余忘縮手,眼前無路想回頭?！倍嗌偃说缺徊樘幜?再回頭來看,才發(fā)現(xiàn)“不矜細(xì)行,終累大德”,實(shí)非虛言。大貪巨腐的墮落,都是從接觸到一些不該接觸的人,沾染上一些不該沾染的習(xí)氣開始的。平時(shí)不自重,日常細(xì)節(jié)不謹(jǐn)慎,遲早會(huì)吃大虧。所以古人說:“凡修身為學(xué),不在文字言語中,只平日待人接物便是?！惫伯a(chǎn)黨人講“潔身自好”,是要保持“出淤泥而不染”的高風(fēng)亮節(jié),但絕不是要孤芳自賞,更不能自命清高。共產(chǎn)黨人的“潔”,不僅要獨(dú)善其身,更要兼濟(jì)天下。敢不敢對一些不良社會(huì)風(fēng)氣、消極腐敗現(xiàn)象說“不”,能不能從我做起移風(fēng)易俗、開清新風(fēng)氣之先,考驗(yàn)著我們的黨性,也決定了我們黨能不能永葆先進(jìn)性和純潔性。

以清正心,以正用權(quán),以廉自律,以潔修身,這就是清正廉潔的要求。

(作者單位:中央紀(jì)委駐審計(jì)署紀(jì)檢組)