寫生，作為中國(guó)畫教學(xué)過程中的三大主干必修課程之一，在教學(xué)中，居于重要地位。就另外的臨摹和創(chuàng)作兩門課程而言，與寫生也是息息相關(guān)的，三門課是一個(gè)一以貫之的不可分割的整體。但必須注意的是，三門主干課程相互之間的課程銜接問題，對(duì)于寫生和創(chuàng)作而言，往往容易做到，但就臨摹課程與寫生課程來說，這往往是一個(gè)被忽視的教學(xué)盲點(diǎn)。

臨摹課程教學(xué)本身主要針對(duì)寫生在繪畫經(jīng)驗(yàn)、技藝手段和表現(xiàn)形式上的手法借鑒與經(jīng)驗(yàn)積累，臨摹的本質(zhì)目的是“取法”而非抄襲，但這種取法的過程、方式和要求是多樣的。創(chuàng)作課程與寫生更是具有直接的關(guān)系，寫生對(duì)中國(guó)畫個(gè)性化創(chuàng)作語言的形成以及全面素養(yǎng)的提升都起到至關(guān)重要的作用。我們可以得出一個(gè)對(duì)中國(guó)畫學(xué)習(xí)行之有效的學(xué)習(xí)方法，也就是通過臨摹來服務(wù)于寫生，通過大量寫生服務(wù)于創(chuàng)作，再通過繪畫創(chuàng)作來激發(fā)和探尋中國(guó)畫表現(xiàn)技法的活力和魅力，如此周而往復(fù)，最終使繪畫造詣不斷提升。我要強(qiáng)調(diào)臨摹與寫生課程在教學(xué)中的互補(bǔ)與互動(dòng)關(guān)系，臨摹與寫生可以通過教學(xué)內(nèi)容與形式的相互滲透，獲得更好的教學(xué)效果，當(dāng)然具體的方法因人而異。

作為學(xué)院派中國(guó)畫教學(xué)，始終要保持“內(nèi)研傳統(tǒng)，外師造化，藝?yán)黼p修，厚積薄發(fā)”的教學(xué)實(shí)踐過程。對(duì)于中國(guó)畫專業(yè)本科階段教學(xué)而言，必須要解決的是讓學(xué)生面對(duì)客觀對(duì)象掌握如何表現(xiàn)和塑造的方法問題；對(duì)于碩士研究生階段，是要深入探討和梳理針對(duì)繪畫某一具體感性內(nèi)容的認(rèn)知方法問題；而博士階段，則以審美為基點(diǎn)，通過提要鉤玄和文獻(xiàn)佐證相結(jié)合的方式，不斷發(fā)掘和更新中國(guó)繪畫藝術(shù)的文化內(nèi)涵，凸顯創(chuàng)新思維的研究方法和破題方法問題。在這三個(gè)不同學(xué)歷層次的教學(xué)中，從始至終都包含了寫生的諸多繪畫實(shí)踐問題和理論認(rèn)知問題。

中國(guó)畫寫生主要要解決四個(gè)方面的問題，即繪畫語言問題、藝術(shù)造型問題、色彩關(guān)系問題、章法構(gòu)圖問題。這四個(gè)由寫生而連帶出的問題基本上屬于中國(guó)畫基礎(chǔ)教學(xué)范疇，但解決這些基本問題并非易事，難就難在相對(duì)應(yīng)的程度上，可以說一步一重天。當(dāng)然從技術(shù)的層面看，都有相對(duì)應(yīng)的解決辦法和訓(xùn)練方法。所以，通過科班化的系統(tǒng)教學(xué)和有針對(duì)性的集中訓(xùn)練，可以說是解決這些寫生問題的捷徑。

自古迄今，常常有一些與之相對(duì)應(yīng)的專屬詞語以及針對(duì)寫生問題的闡釋，如：以形寫神，傳神阿堵，心師造化、應(yīng)物象形、隨類賦彩、深入生活、搜集素材、下鄉(xiāng)實(shí)習(xí)、采風(fēng)、觀察、感受、體驗(yàn)等等。東晉·顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中講到：“人有長(zhǎng)短、今既定遠(yuǎn)近以矚其對(duì)，則不可改易闊促，錯(cuò)置高下也。凡生人亡有手揖眼視而前亡所對(duì)者，以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之失矣?？掌鋵?shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一象之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚??！?/p>

從顧愷之的這一觀點(diǎn)中我們可以清楚地看出，他是反對(duì)“空其實(shí)對(duì)”的繪畫方式，并將對(duì)人寫生的目的提升到“寫神”上來，這一觀點(diǎn)在中國(guó)古代繪畫理論中極具代表性，并有所延伸。就形與神的問題來講，說到底，就是寫生問題的兩個(gè)階段，初級(jí)階段重寫形，也就是“規(guī)定動(dòng)作”中的基本造型能力，待技藝漸進(jìn)，逐漸掌握和形成了一定的繪畫手段，自然也就不滿足于對(duì)形的客觀描畫，加之對(duì)生活中美的事物的不斷發(fā)掘和駕馭能力的提升，在“自選動(dòng)作”中逐步過渡到注重對(duì)神韻的表達(dá)。但其前提條件是要有長(zhǎng)時(shí)間的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練和繪畫經(jīng)驗(yàn)積累，否則會(huì)形而上學(xué)，舍本逐末，事倍功半。另外，形與神也是一個(gè)繪畫過程與審美品評(píng)角度的問題。繪畫從造型出發(fā)，審美從神韻著意，從事中國(guó)畫創(chuàng)作的人必須要有基本的造型能力，而從事審美品評(píng)活動(dòng)不一定要有繪畫能力，這就是區(qū)別。

學(xué)習(xí)繪畫不可“空其實(shí)對(duì)”，也就是寫生不可以閉門造車，這對(duì)今天的中國(guó)畫的教與學(xué)都具有一定的指導(dǎo)意義，但就創(chuàng)作而言，特別是在當(dāng)代多元文化共生的境遇下，形式可以是多樣的，不同的文化訴求，對(duì)生活的美有著不同的詮釋，全憑個(gè)人嗜好而已。但這里要補(bǔ)充一句，越是有生命力的藝術(shù)創(chuàng)造，越是源自對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)與再造。當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)造與精神訴求結(jié)合在一起，藝術(shù)作品才會(huì)顯現(xiàn)出其特有的魅力和感染力。中國(guó)古代繪畫中出現(xiàn)的神妖鬼怪、龍鳳瑞獸、饕餮麒麟，并非是“空其實(shí)對(duì)”的產(chǎn)物，其本源也都可以看作是針對(duì)于具體客觀形象，通過想像力的藝術(shù)性再造，而這種想像力的再造不是一種憑空的想象，而是附著于某種文化內(nèi)涵的理性思考。這些具有強(qiáng)烈中國(guó)元素的繪畫形象，都是基于現(xiàn)實(shí)玄想與精神希冀相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)造。

對(duì)今天的中國(guó)畫來說，面對(duì)真實(shí)的生活，我們?nèi)钡牟皇窍敕ㄅc技法的融匯，而是造化與文化的融通。如何在寫生課程中將外師造化與賡續(xù)文化相互有機(jī)結(jié)合，規(guī)避獵奇式的發(fā)現(xiàn)和無根性的創(chuàng)新，中國(guó)畫才會(huì)真正凸顯其時(shí)代的人文價(jià)值，這是一個(gè)值得認(rèn)真反思的教學(xué)問題，也是審美導(dǎo)向問題。對(duì)中國(guó)畫寫生教學(xué)而言，基礎(chǔ)性的問題是可以通過科學(xué)的訓(xùn)練方法解決的，關(guān)鍵還是一個(gè)“心源”問題，唐代張璪關(guān)于寫生“外師造化，中得心源”的千古論斷，就像一個(gè)話題的引子，讓我們不斷地去刷新對(duì)天地萬物的思考，“心”是思想的起點(diǎn)，“源”是萬物的肇始，兩者結(jié)合在一起，才有了天、地、人三才的相互關(guān)照與相攜輪轉(zhuǎn)。寫生，說到底就是對(duì)三才的感知和感悟，這不僅僅是中國(guó)畫要面對(duì)的，也是一切藝術(shù)樣式共同的思考命題。

（作者韓璐：中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系教授）