北大的馬克思主義傳統(tǒng)并不是一時(shí)一節(jié)間汲汲汩汩的細(xì)水泉涌,也不是無(wú)時(shí)無(wú)刻都浩浩湯湯的平川洪流。從時(shí)間、空間和人事相結(jié)合的角度看,我認(rèn)為馬克思主義傳統(tǒng)在北大的生長(zhǎng)和扎根,經(jīng)歷了一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的過(guò)程,也演繹了一種輕重緩急的節(jié)奏。

以民族國(guó)家利益為上 以天地蒼生福祉為念

在中國(guó),沒(méi)有任何一所大學(xué)的歷史比北大更悠久,那么,其歷史和精神傳統(tǒng)有哪些獨(dú)特與卓越之處呢?有一種說(shuō)法認(rèn)為北大最突出的精神傳統(tǒng)是自由主義,如果說(shuō)這一“精神傳統(tǒng)”中確有包容學(xué)術(shù)多元、崇尚學(xué)術(shù)思想自由的一面,這并不為過(guò)。但如果認(rèn)為某種思想主張和流派是北大唯一的精神傳統(tǒng),那就不確切甚至充滿誤解。

自由的根本含義,是沒(méi)有外在障礙而能夠按照自己的意志進(jìn)行的行為。作為生存主張的自由主義,往往是以個(gè)人主義為內(nèi)核,以個(gè)體基于心靈體驗(yàn)和至上感悟?yàn)樘卣鞯暮诵膬r(jià)值觀;若被作為一種意識(shí)形態(tài)言說(shuō),則是具有強(qiáng)烈政治志趣的主張,以自由作為支點(diǎn)和中心,并以自由意志在政治體系和社會(huì)生活系統(tǒng)中的存在與貫徹作為主要政治價(jià)值取向的思想流派。

北大在歷史上的劇變中并未真正植入與資本主義發(fā)展生息相同的自由主義的基因,在筆者看來(lái),其原因至少有三條:一、北大由封建主義的清王朝官辦,在世紀(jì)之交的時(shí)代轉(zhuǎn)換和社會(huì)動(dòng)蕩中雖經(jīng)搬自西方的自由思想的襲擾,但卻始終未充分地獲得、生發(fā)和張揚(yáng)資本主義的自由主義理念;二、在上世紀(jì)前30年代所進(jìn)行的以青年派和東方派、保守派和西化派、文化本位論和文化世界化為對(duì)壘雙方的論戰(zhàn)中,看似占據(jù)上風(fēng)的西化派也并未充分貫徹西方資產(chǎn)階級(jí)和自由主義的理念;三、無(wú)論國(guó)家政權(quán)隨著時(shí)代如何變革和更新,北大的主導(dǎo)理念始終是以民族國(guó)家利益為上、以天地蒼生福祉為念。這與形而上的自由主義主張不僅在實(shí)踐指向上不同,在價(jià)值坐標(biāo)和精神格調(diào)上也迥異。

因此,北大的精神正統(tǒng)理應(yīng)是馬克思主義傳統(tǒng),它與中國(guó)悠久的歷史文化精神傳統(tǒng)相融合,學(xué)術(shù)自由、思想自由和自由人格本來(lái)就是其題中應(yīng)有之義。當(dāng)然,北大的馬克思主義傳統(tǒng)并不是一時(shí)一節(jié)間汲汲汩汩的細(xì)水泉涌,也不是無(wú)時(shí)無(wú)刻都浩浩湯湯的平川洪流。從時(shí)間、空間和人事相結(jié)合的角度看,我認(rèn)為馬克思主義傳統(tǒng)在北大的生長(zhǎng)和扎根,經(jīng)歷了一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的過(guò)程,也演繹了一種輕重緩急的節(jié)奏。

談北大馬克思主義傳統(tǒng)不得不提李大釗

談及北大馬克思主義傳統(tǒng)的起源,不得不首先提到李大釗。李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一,曾任北大圖書(shū)館館長(zhǎng),后任政治系、經(jīng)濟(jì)系和史學(xué)系的課程教授。李大釗早年(1913-1916)留學(xué)日本早稻田大學(xué)期間,從河上肇、安部磯雄、幸德秋水等人的思想體系中接受了馬克思主義和社會(huì)主義的思想。1917年俄國(guó)十月革命的勝利為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義,自1918年開(kāi)始,李大釗陸續(xù)發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》和《我的馬克思主義觀》等一系列著作。1920年,李大釗在北大一些科系和其他高校開(kāi)設(shè)了宣傳馬克思主義理論及社會(huì)主義實(shí)踐的課程。他還在北大紅樓創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)馬克思主義研究小組“北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”,集資建立了收藏共產(chǎn)主義圖書(shū)的藏書(shū)室“亢慕義齋”,啟動(dòng)了以學(xué)術(shù)和科學(xué)的視野研究、傳播馬克思主義的中國(guó)第一塊陣地。馬克思主義傳統(tǒng)在北大得以扎根,與以李大釗為首的一批北大人分不開(kāi),后者還包括陳獨(dú)秀、毛澤東、張國(guó)燾、鄧中夏、羅章龍等骨干。此一階段,馬克思主義傳統(tǒng)在北大的扎根構(gòu)成了其精神傳統(tǒng)之“起”,當(dāng)然,它在發(fā)展節(jié)奏上還處于“輕”與“緩”之樣態(tài)——“輕”是說(shuō)其影響力還不大,“緩”則指其傳播力度、范圍和速度仍受局限。

從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立到1949年新中國(guó)的建立,是馬克思主義在中國(guó)從理想和實(shí)踐的結(jié)合上實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、走出一條新民主主義革命道路的時(shí)期,此間大凡能夠掌握馬克思主義精髓和真諦的人最終都成為革命的領(lǐng)路人,而那些只會(huì)背誦馬克思主義課本和教條的人則被淘汰出鮮活的中國(guó)革命實(shí)踐的大局。在中共一大的13名代表中,與北大有關(guān)聯(lián)的人就占了6席。而新民主主義革命的28年間,盡管北大仍舊傳承著傳統(tǒng)中國(guó)的文脈和本土思想的命脈,但這些精神資源無(wú)疑逐漸現(xiàn)代化和革命化了,北大逐漸成為一所革命學(xué)府。

老學(xué)校煥發(fā)了新生機(jī)也承載了新使命

從新中國(guó)建立到上世紀(jì)70年代中后期,應(yīng)該是北大馬克思主義傳統(tǒng)發(fā)展的“重”和“急”的階段,也是北大精神從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從古典風(fēng)雅到革命時(shí)尚、從重文守禮到重馬克思主義守革命立場(chǎng)的“轉(zhuǎn)”的階段。中華人民共和國(guó)建立后,馬克思主義成為占統(tǒng)治地位的國(guó)家哲學(xué)和黨的指導(dǎo)思想,北大這座老學(xué)校煥發(fā)了新生機(jī),也承載了新使命。此一階段,馬克思主義已借助體制化手段上升為北大在新時(shí)代的精神主潮。在這種思想傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換中,我們看到了新中國(guó)新制度下馬克思主義傳統(tǒng)對(duì)北大學(xué)人的系統(tǒng)性和整體性的浸潤(rùn),當(dāng)然,也經(jīng)歷了“文革”時(shí)期的急風(fēng)暴雨,目睹了某種意義上隱藏的血跡和淚痕。這一時(shí)期是北大馬克思主義傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換期,由此可以說(shuō)馬克思主義傳統(tǒng)是北大精神文化和思想系統(tǒng)中的主導(dǎo)傳統(tǒng),也是北大作為新時(shí)代大學(xué)的主要精神特征了。

改革開(kāi)放以來(lái),出現(xiàn)了思想觀念多樣化、價(jià)值立場(chǎng)多元化的趨勢(shì),這與全球化的時(shí)代變奏分不開(kāi),也受世界范圍內(nèi)多元主義價(jià)值觀興盛的影響。一時(shí)間,北大變成了中國(guó)思想文化的集中營(yíng),也成為各種思潮風(fēng)云際會(huì)的重鎮(zhèn)。這一特征恰恰是馬克思主義傳統(tǒng)在北大遭逢的“合”的時(shí)節(jié),也是馬克思主義在北大經(jīng)歷“起”“承”和“轉(zhuǎn)”之后的融合的階段。就當(dāng)下情勢(shì)看,北大的校園面積并不大,主流是馬克思主義,但新自由主義、新保守主義、功利主義、后現(xiàn)代主義等觀念也有表現(xiàn),這是當(dāng)今時(shí)代全世界范圍內(nèi)馬克思主義命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照與縮影。不過(guò),馬克思主義畢竟是代表了人類發(fā)展規(guī)律、趨勢(shì)和終極價(jià)值關(guān)懷的科學(xué),它的使命之一,就是要在這個(gè)“合”的階段中去整合、化合并融合各種思潮。在這個(gè)意義上說(shuō),馬克思主義的傳統(tǒng)仍將會(huì)在北大的思想旗幟上熠熠閃光、在北大的精神史上發(fā)出燦爛光芒。

正如鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的,我們相信這個(gè)世界上信仰馬克思主義的人最終是會(huì)多起來(lái)的,因?yàn)轳R克思主義是科學(xué),是真理!  

宇文利(北大馬克思主義學(xué)院教授)