編者按11月30日,習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上發(fā)表重要講話(huà)時(shí)指出,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信,是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。

日前,上海市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究會(huì)(研究中心)舉行“文化自信與民族復(fù)興”理論研討會(huì)。與會(huì)者圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重大意義和價(jià)值、文化自信與民族復(fù)興的關(guān)系、文化自信的內(nèi)涵特征等方面進(jìn)行深入探討。以下為部分學(xué)者的發(fā)言摘登。

提升中華文化現(xiàn)代傳播力

西方文化之所以強(qiáng)勢(shì),不僅在于西方國(guó)家在全世界強(qiáng)行推行西方價(jià)值,更在于西方發(fā)達(dá)國(guó)家有強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)體系。對(duì)中華文化“走出去”而言,我們亟需從傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)宣傳模式向現(xiàn)代傳播模式轉(zhuǎn)型

■榮躍明

從根本上說(shuō),文化自信是與文化自強(qiáng)、文化自覺(jué)聯(lián)系在一起的。文化自信要有強(qiáng)大的物質(zhì)和文化發(fā)展基礎(chǔ)支撐,這就是文化自強(qiáng);同時(shí),還要有對(duì)待本國(guó)和他國(guó)文明、文化的正確態(tài)度與科學(xué)認(rèn)知,這就是文化自覺(jué)。我們主張世界各國(guó)各民族平等相處、合作互利、互學(xué)互鑒的價(jià)值觀,共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。同時(shí),倡導(dǎo)“各美其美,美美與共”,共同推進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展。

當(dāng)前,世界經(jīng)濟(jì)政治秩序正在經(jīng)歷深刻調(diào)整。英國(guó)脫歐、美國(guó)大選、中東困局和歐洲難民危機(jī)等表明,美歐發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化已深陷困境。中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和最大發(fā)展中國(guó)家,正在主動(dòng)積極地參與全球治理。通過(guò)全面實(shí)施“一帶一路”倡議,將改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的成果,與沿線(xiàn)各國(guó)人民互惠共享,以此來(lái)推動(dòng)全球治理體系有效回應(yīng)世界各國(guó)人民的期待和關(guān)切。

新形勢(shì)下,全面實(shí)施“一帶一路”倡議,需要文化先行。要通過(guò)廣泛深入的文化交流,加深我們與世界各國(guó)人民的交往和相互理解,進(jìn)而為推進(jìn)互利合作共贏,營(yíng)造良好的文化氛圍和條件。要努力打破西方文化霸權(quán),推進(jìn)中華文化“走出去”,向世界清晰而又準(zhǔn)確地傳遞中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事、提出中國(guó)方案。

當(dāng)前,我國(guó)文化“走出去”已經(jīng)取得不小成績(jī)。中國(guó)已在世界各地建立了500多家孔子學(xué)院和孔子課堂、20多家中國(guó)文化中心,已經(jīng)有一批反映中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的文化產(chǎn)品在世界各地銷(xiāo)售傳播,為世界各國(guó)人民認(rèn)知中國(guó)文化、了解當(dāng)代中國(guó)發(fā)揮了積極有效的作用。

但也要清醒地認(rèn)識(shí)到,西方文化之所以強(qiáng)勢(shì),不僅在于西方國(guó)家在全世界強(qiáng)行推行西方價(jià)值,更在于西方發(fā)達(dá)國(guó)家有強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)體系,把內(nèi)含西方價(jià)值的文化打造成各種產(chǎn)品,通過(guò)投資和貿(mào)易在全世界傳播。

對(duì)中華文化“走出去”而言,我們亟需從傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)宣傳模式向現(xiàn)代傳播模式轉(zhuǎn)型。要推動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)際化發(fā)展,著力提升對(duì)外文化貿(mào)易能級(jí)。要把中華文化“走出去”建立在新的基礎(chǔ)之上,即有效構(gòu)建起面向全球、按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則運(yùn)行、具有廣泛影響力的中華文化傳播體系。

(作者為上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員)

承認(rèn)多元一體,為什么“很中國(guó)”

中華文化獨(dú)樹(shù)一幟、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中華兒女對(duì)此擁有顯著的自豪感,對(duì)文化標(biāo)識(shí)和民族身份更加敏感。獨(dú)特的文化會(huì)促使人們?nèi)ニ伎己吞剿髯约旱牡缆?、?dú)特的制度。正是在這個(gè)意義上,中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信與文化自信具有天然的因緣。堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信,歸根結(jié)底是堅(jiān)持文化自信

■曾峻

在主流話(huà)語(yǔ)體系中,有一種句式出現(xiàn)頻次非常高,這就是“既……又……”以及相反的表達(dá)“既不……也不……”;有兩個(gè)詞匯反復(fù)出現(xiàn),這就是“結(jié)合”與“統(tǒng)一”,有時(shí)為了突出結(jié)合、統(tǒng)一的有機(jī)性,還使用“有機(jī)結(jié)合”“有機(jī)統(tǒng)一”。比如,既堅(jiān)持馬克思主義又發(fā)展馬克思主義,既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則又堅(jiān)持改革開(kāi)放,既追求效率也重視公平。又如,在政治上,把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)統(tǒng)一起來(lái);在經(jīng)濟(jì)上,把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政府調(diào)控與公有制統(tǒng)一起來(lái)。

在制度方面,這種多元一體的情況也很鮮明。人民民主專(zhuān)政中的人民包括工人階級(jí),也包括農(nóng)民階級(jí),還包括其他一切勞動(dòng)者、建設(shè)者和愛(ài)國(guó)者。政黨制度方面,實(shí)行的既不是“一黨制”,也不是“兩黨多黨制”,而是多黨合作制。國(guó)家結(jié)構(gòu)方面,在中央政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,實(shí)行民族區(qū)域自治制度、特別行政區(qū)制度。經(jīng)濟(jì)制度方面,鼓勵(lì)公有制和其他所有制共同發(fā)展,勞動(dòng)、知識(shí)、資本、技術(shù)、管理均可參與分配。在公共管理的主體、價(jià)值、功能、結(jié)構(gòu)、過(guò)程、方法等方面,也有同樣的現(xiàn)象。

承認(rèn)多元一體,并不是說(shuō)不同元素的結(jié)合是簡(jiǎn)單的算術(shù)相加,也不是說(shuō)沒(méi)有主次之分。在各種政治力量中,工人階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí);在各個(gè)政黨中,中國(guó)共產(chǎn)黨處于領(lǐng)導(dǎo)地位;在國(guó)家結(jié)構(gòu)中,中央政府發(fā)揮主導(dǎo)作用;在各類(lèi)所有制中,公有制是主體;在各種分配形式中,按勞分配是基本形式。換言之,社會(huì)主義因素是“普照的光”,是核心,是關(guān)鍵性因素,代表著前進(jìn)方向。

為什么中國(guó)話(huà)語(yǔ)表達(dá)和制度安排會(huì)呈現(xiàn)上述特色?根本原因在于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情。它是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的總依據(jù)。需要繼續(xù)追問(wèn)的是,為什么中國(guó)共產(chǎn)黨成功找到了在經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義的正確道路,蘇聯(lián)共產(chǎn)黨卻在這個(gè)問(wèn)題上出現(xiàn)重大失誤?答案在于文化的不同。從宏觀層面看,中華文化獨(dú)樹(shù)一幟、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中華兒女對(duì)此擁有更加顯著的自豪感,對(duì)文化標(biāo)識(shí)和民族身份更加敏感。獨(dú)特的文化會(huì)促使人們?nèi)ニ伎己吞剿髯约旱牡缆?、?dú)特的制度。

具體來(lái)看,這樣一些文化基因?qū)ξ覀兲剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路產(chǎn)生了積極影響:一是憂(yōu)患意識(shí)和進(jìn)取精神,二是為民請(qǐng)命、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臐?jì)世情懷,三是實(shí)踐理性或者說(shuō)實(shí)事求是的態(tài)度,四是兼容并蓄、和而不同的包容意識(shí),五是整體性思維與辯證平衡的方法論。

總之,中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇、理論建構(gòu)和制度設(shè)計(jì)內(nèi)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中國(guó)共產(chǎn)黨立足國(guó)情和時(shí)代特征,運(yùn)用馬克思主義、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明三類(lèi)資源進(jìn)行綜合創(chuàng)新的結(jié)果。這種綜合創(chuàng)新方法本身是“很中國(guó)的”。正是在這個(gè)意義上,我們可以說(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信與文化自信具有天然的因緣。堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信,歸根結(jié)底是堅(jiān)持文化自信。

(作者為中共上海市委黨校副校長(zhǎng)兼馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授)

文化自信不是自滿(mǎn)或自閉

■孫力

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度文化自信的政黨。它的發(fā)展歷史,就是一段用先進(jìn)文化推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的偉大歷程。這種文化自信不是文化自滿(mǎn),更不是文化自戀或文化自閉,而是建立在科學(xué)精神基礎(chǔ)上的自信。具體而言,要具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn):

首先,文化自信要體現(xiàn)在對(duì)自身的辯證認(rèn)識(shí)上。文化是一團(tuán)活火,只有不斷革故鼎新,才能充滿(mǎn)活力和動(dòng)能。中國(guó)共產(chǎn)黨率先以辯證的方法分析和認(rèn)識(shí)自身文化,剔除落后于時(shí)代的糟粕,吸收當(dāng)代人類(lèi)文明的先進(jìn)成果,創(chuàng)造與時(shí)代偉大斗爭(zhēng)相適應(yīng)的精神產(chǎn)品,才讓我們從僵化沉悶的文化窠臼中走出,才讓中華文化翻開(kāi)了新篇章。

在新民主主義革命時(shí)期,我們形成了以毛澤東思想為內(nèi)核的中華民族新的文化形態(tài)。某種程度上可以說(shuō),毛澤東思想的確立,是中華民族近代以來(lái)第一次樹(shù)立起的文化自信豐碑。此后,中國(guó)共產(chǎn)黨人高舉理論創(chuàng)新的旗幟,不斷發(fā)展完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,推動(dòng)了文化的前行鼎新。

其次,文化自信要體現(xiàn)在敢于和善于吸收其他文化優(yōu)秀成果上。中外歷史表明,開(kāi)放中發(fā)展、交融中前進(jìn)是文化發(fā)展的固有規(guī)律。當(dāng)代中國(guó)文化之所以能夠出現(xiàn)歷史性飛躍,是從“睜開(kāi)眼睛看世界”開(kāi)始的。向外尋求救國(guó)救民的真理,是中國(guó)文化翻開(kāi)新篇章的重要環(huán)節(jié)。中國(guó)文化重塑的過(guò)程,更是馬克思主義科學(xué)理論在中國(guó)“接活”的進(jìn)程。

當(dāng)今中國(guó)的思想文化之所以能夠站在時(shí)代前列,與始終堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的方針緊緊聯(lián)系在一起。從人權(quán)、法治、治理、可持續(xù)發(fā)展等理念和內(nèi)涵的充實(shí)演變,就可以看到中國(guó)對(duì)當(dāng)代人類(lèi)文化成果的吸取、弘揚(yáng)與提升。這是自信中的開(kāi)放,也讓我們?cè)陂_(kāi)放中更加自信。

最后,文化自信要體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代化的正確引領(lǐng)和強(qiáng)大推動(dòng)上。毛澤東思想徹底改變了半封建半殖民地的舊中國(guó),使中華民族的面貌煥然一新,怎么不應(yīng)該自信?中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,超越蘇聯(lián)模式,開(kāi)拓了現(xiàn)代化的中國(guó)道路,怎么不應(yīng)該自信?我們需要和強(qiáng)調(diào)的文化自信,具有鮮明的實(shí)踐性。這樣的文化自信來(lái)自于文化的外化,即文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)功能。

所以,堅(jiān)定文化自信,根本不在于就文化自身作演繹推理,而在于文化與發(fā)展的融合,在于用價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)、化風(fēng)育人,在于用科學(xué)理論破解發(fā)展難題,形成中國(guó)話(huà)語(yǔ)、中國(guó)理論、中國(guó)方案。這樣的文化自信,才能夠引起人類(lèi)的共鳴,激發(fā)時(shí)代的回響。

(作者為南京政治學(xué)院上海校區(qū)教授)

“一”和“多”相輔相成

■吳新文

一個(gè)時(shí)代、國(guó)家和民族的文化要有自己統(tǒng)一的風(fēng)格,要有自己的文化主流,中國(guó)特色社會(huì)主義文化就體現(xiàn)了這種風(fēng)格和主流。當(dāng)代中國(guó)呈現(xiàn)出文化多樣性的景觀,各種思想、觀點(diǎn)、文化藝術(shù)形式色彩紛呈,而中國(guó)特色社會(huì)主義文化這個(gè)“一”與文化多樣性的“多”是并行不悖、相輔相成、相得益彰的。離開(kāi)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)各種文化的統(tǒng)合、溝通與引導(dǎo),文化就會(huì)陷入支離破碎乃至沖突、動(dòng)蕩、混亂和倒退。只有扎根中國(guó)特色社會(huì)主義的肥沃土壤中,才能形成“百花齊放”的局面。

文化既是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在思想觀念上的反映,又對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)具有反作用。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治,離不開(kāi)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。在當(dāng)代世界,西式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇資本和利益至上原則,西式民主政治囿于原子式個(gè)人主義,已經(jīng)使得西方乃至一切西方化社會(huì)陷入深重的危機(jī)。在這種情況下,我們要避免陷入西式危機(jī)、保證國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展,就必須自覺(jué)運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的天下為公、集體主義、經(jīng)世濟(jì)民、共同富裕、共生和諧等先進(jìn)理念,駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),激活民主法治,體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的文化追求和理想,遏制資本原則和抽象民主原則的惡性膨脹。

(作者為復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院研究員)