紀錄片《鳥的遷徙》有一句著名的解說詞:“候鳥的遷徙是一個關(guān)于承諾的故事?！睘榱诉@種對于生命的承諾,它們年復一年,歷盡艱難險阻,飛越萬水千山。然而,有時候這種承諾很難“兌現(xiàn)”。今年候鳥遷徙季,媒體連續(xù)報道了許多地方大規(guī)模捕殺候鳥的惡性事件。成千上萬的候鳥在遷徙途中被捕獵。

傷害和殺戮,皆假傳統(tǒng)文化之名——飲食文化、宗教民俗傳統(tǒng)、籠鳥文化。然而,傳統(tǒng)文化絕非天然正確、繼承有理。進入現(xiàn)代社會,傳統(tǒng)文化必須經(jīng)受審視和評估,以現(xiàn)代價值為標準鑒別其精華和糟粕,進行揚棄。

“野味大補”的傳統(tǒng)觀念,在我國很多地區(qū)尤其是南方地區(qū)根深蒂固。受此飲食文化影響,一些人熱衷于捕殺各種野生動物食用。在經(jīng)濟落后、食物匱乏的古代,狩獵不失為補充食物來源的一種方式。而且,當時人口和經(jīng)濟活動的規(guī)模很小,生態(tài)環(huán)境問題并不突出。但到了現(xiàn)代社會,人口規(guī)模之龐大、人類經(jīng)濟活動之頻繁,都已經(jīng)超出了大自然的承載力,生態(tài)環(huán)境已經(jīng)無法通過自身能力來實現(xiàn)平衡。在這種情況下,如果對于“食野味”的習俗不加約束,那么整個生態(tài)環(huán)境就有可能面臨滅頂之災。此外,禽流感是人類面臨的健康風險之一,很多野生動物攜帶各種病毒、病菌和寄生蟲,根本不適合食用。食用野味,可謂是有百害而無一利的陋習。

購買魚類、鳥類等小動物來放生,是最近幾年引人關(guān)注的社會現(xiàn)象。人們表達善意、關(guān)愛生命的理念無可厚非,但如果不對具體行為加以規(guī)范,善舉很有可能就會走向反面。事實上,由于放生不當導致物種入侵的惡性后果,最近幾年時有耳聞。購買野生鳥類放生,則導致了“捕捉—販賣—放生—捕捉”的惡性循環(huán),造就了一條血腥的利益鏈條。

籠鳥的飼養(yǎng)、馴化和鑒賞具有悠久的歷史,也擁有比較廣泛的群眾基礎(chǔ)。在清末民初的巔峰時期,“提籠架鳥”幾乎是八旗子弟甚至很多平民百姓生活的標配,確實發(fā)展成為一門獨特的傳統(tǒng)民俗文化。現(xiàn)在,一部分籠鳥已經(jīng)實現(xiàn)人工繁殖,但很多還要靠捕捉野生鳥,然后再加以馴化調(diào)教?？紤]到籠鳥文化頗具群眾基礎(chǔ),也具備一定的民俗文化、藝術(shù)審美價值,法律是該禁止所有野生鳥類的捕捉售賣?還是嚴格保護瀕危、珍稀野生鳥類,對于數(shù)量龐大、具有較高觀賞鑒賞價值,而且少量捕捉不會危及生態(tài)環(huán)境的野生鳥類,則為籠鳥的飼養(yǎng)馴化留出適當空間?這些都應盡快研究探討。

保護候鳥,不僅要拆除現(xiàn)實之網(wǎng),而且要破除傳統(tǒng)習俗之網(wǎng)。傳統(tǒng)習俗不是抗拒法律的擋箭牌,也不是回避現(xiàn)代文明的庇護所。在現(xiàn)代的語境下,傳統(tǒng)習俗應該接受價值上的重估、文化上的重新闡釋,以此獲得新的生命力。就這個層面而言,需要思考的又不僅僅是“我們?nèi)绾螌Υ蝤B”。

《光明日報》( 2016年11月23日 06版)