今天，我們要順著魯迅的脈絡(luò)，繼續(xù)思考中國(guó)文化的現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要我們既了解自己的傳統(tǒng)，又能夠站在人類認(rèn)識(shí)的最前沿，了解世界的新變化，從而審時(shí)度勢(shì)，創(chuàng)造出具有中華民族特征而澤被世界的新價(jià)值。

今年是魯迅先生誕辰135周年和逝世80周年。作為20世紀(jì)中國(guó)最值得談?wù)摰淖骷抑?，魯迅是近代中?guó)一個(gè)禁得住反復(fù)咀嚼，并一直能咂摸出新鮮滋味的話題。

魯迅以豐富的作品構(gòu)成了多重解讀的維度，其中“中國(guó)現(xiàn)代文化如何建設(shè)”這個(gè)主題一直頗受關(guān)注。這是一個(gè)關(guān)系全局的大問(wèn)題，也是魯迅一生思索的一個(gè)重要支點(diǎn)。1907年，時(shí)年26歲的魯迅完成《文化偏至論》，從自己所生活的中國(guó)思想文化界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，指出中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)存在著兩種傾向：一是抱殘守缺，堅(jiān)持中國(guó)中心主義；一是幡然思變，陷入西方崇拜。如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化與如何對(duì)待西方文化，成為解決中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)不可回避的問(wèn)題。

今天，這樣一個(gè)話題也是有意義的。近年來(lái)，仰慕古代圣賢者漸多，國(guó)學(xué)熱一時(shí)興起，品目繁多的“讀經(jīng)班”著實(shí)令人眼花繚亂。而有些對(duì)國(guó)學(xué)的庸俗化解讀，把國(guó)學(xué)和成功學(xué)簡(jiǎn)單嫁接，甚至扭曲為厚黑學(xué)，有些所謂“女德班”，把精心打扮的現(xiàn)代版“三從四德”端上講臺(tái)。這些，正是魯迅所警惕和批判的。在《十四年的“讀經(jīng)”》一文中，魯迅對(duì)章士釗主張的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)可謂譏諷痛批，十分犀利。其實(shí)，魯迅并不是反對(duì)讀經(jīng)，他本人的國(guó)學(xué)造詣就十分深厚。他擔(dān)心中國(guó)歷史沉積的痼疾，只要有機(jī)會(huì)，就會(huì)陷入“中華中心主義”。魯迅堅(jiān)持要“放開度量，大膽地，無(wú)畏地”將外來(lái)的新文化盡量吸收，在比較中不斷破除傳統(tǒng)文化糟粕里“瞞”和“騙”的迷夢(mèng)，從而為傳統(tǒng)文化注入新的活力，為民族文化發(fā)展創(chuàng)造新的機(jī)會(huì)。

同時(shí)，魯迅將批判的鋒芒也指向了那些不加鑒別、唯西方是好的盲目崇拜者。他在《文化偏至論》中，實(shí)際上提出了學(xué)習(xí)西方文化的四條原則：一是用自己的腦子想問(wèn)題，避免從眾的心理；二是不盲目崇拜，不將西方文化神圣化和終極化；三是考察西方文化的實(shí)情，在了解的基礎(chǔ)上吸收；四是在了解中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方以解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。既避免培養(yǎng)出頂禮膜拜古人的“木乃伊”，也不要完全西化的“香蕉人”，是魯迅務(wù)實(shí)的態(tài)度。

無(wú)論是中國(guó)文化還是西方文化，在魯迅看來(lái)，都有自己獨(dú)特的不可替代的價(jià)值，但這并不意味著誰(shuí)就夠得上“終極的至善”。一切人類文化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，包括東西方文化在內(nèi)，都是不完美的、有缺陷的，魯迅以“偏至”概括，呼吁人們正視這種偏至性，就可以不陷入將任何一種文化神圣化、絕對(duì)化的神話當(dāng)中。對(duì)今天的人們而言，就是要全面看待中西方文化，熱衷國(guó)學(xué)的需要了解世界，崇尚西學(xué)的在睜眼向外看的同時(shí)，也要補(bǔ)補(bǔ)自己的傳統(tǒng)文化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)做到了對(duì)多元文化在相互比較中汲取養(yǎng)分，就不僅能保持各自文化的獨(dú)特性，還具備了創(chuàng)造出新文化的動(dòng)力機(jī)制。對(duì)于一個(gè)民族而言，外來(lái)文化也是為有源頭活水來(lái)的一種“活水”，確保了自己的文化具有更新的能力。

今天，我們要順著魯迅的脈絡(luò)，繼續(xù)思考中國(guó)文化的現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要我們的研究者既了解自己的傳統(tǒng)，又有良好的外語(yǔ)和科學(xué)訓(xùn)練，能夠站在人類認(rèn)識(shí)廣闊邊際的最前沿，了解世界的新變化，從而審時(shí)度勢(shì)，創(chuàng)造出具有中華民族特征而澤被世界的新價(jià)值。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”這是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)生動(dòng)、精辟的總結(jié)，也啟示研究者，唯有辯證看待中西文化，才能找準(zhǔn)中國(guó)文化的精準(zhǔn)坐標(biāo)。

現(xiàn)代文化建設(shè)是一個(gè)進(jìn)行時(shí)，在通往完成的道路上不斷完善著。我們紀(jì)念魯迅，繼承他的思想，繼續(xù)在中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的道路上不斷前進(jìn)。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2016年10月28日 05版）