近日，臺(tái)北故宮博物院舉辦了“公主的雅集：蒙元皇室與書畫鑒藏文化”展覽：元朝至治三年(1323)三月二十三日，蒙古公主祥哥剌吉在大都(今北京)城南的天慶寺主辦了一場(chǎng)雅集。這場(chǎng)雅集由秘書監(jiān)丞李師魯負(fù)責(zé)，并有公主王府人員協(xié)同辦理。雅集活動(dòng)中，公主將她所藏的書畫作品提供參與雅集的人欣賞，并請(qǐng)他們?yōu)樽髌奉}跋。這場(chǎng)雅集被認(rèn)為是宣示蒙古皇族參與中國書畫藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的重要事件，學(xué)者利用其收藏印“皇姊圖書”，整理出一批公主收藏的書畫清單，借此從文化史角度分析蒙古皇室的收藏新品位。

黃庭堅(jiān)《自書松風(fēng)閣詩》

　元文宗半身像

劉貫道《元世祖出獵圖》

　　(傳)宋徽宗《獨(dú)鶴圖》

　定武蘭亭真本

公主祥哥剌吉是忽必烈的曾孫女，祖父為真金太子，父親是答剌麻八剌。蒙元皇室中不只有公主參與書畫的收藏活動(dòng)，公主的女婿元文宗(圖帖睦爾)成立了奎章閣，與學(xué)士文臣們觀覽圖籍、參與藝鑒藏，使用“天歷”、“奎章”收藏印。元順帝(妥歡帖睦爾)也有“宣文閣寶”印，都曾有重要的宋元書畫收藏。此次特展將展出四十三件書畫，多屬宋元時(shí)代的精品，部分為限展作品，將分前后期展出。

皇姊圖書

“皇姊圖書”是祥哥剌吉公主在所藏書畫上所蓋的印章。至治三年(1323)三月暮春的公主雅集，實(shí)際上與傳統(tǒng)的蘭亭雅集活動(dòng)相似，會(huì)中邀集多族士人品賞公主的書畫收藏。針對(duì)這批書畫，元代文人袁桷曾記錄一份約四十一組件的作品清單。此外，從其他元人題跋以及存世作品上的印章加以整理，估計(jì)公主的收藏至少超過五十件。這些作品不乏本院所藏書畫精品，此次精選展出其中代表作品用以認(rèn)識(shí)公主收藏面貌。

前期展出黃庭堅(jiān)《自書松風(fēng)閣詩》，此詩是黃庭堅(jiān)于崇寧元年(1102)行經(jīng)武昌時(shí)所作。詩中記述游歷所見，也有對(duì)蘇軾等知友的深情懷念。全卷以行草寫成，筆墨精美，形態(tài)活潑優(yōu)雅，極能顯現(xiàn)黃庭堅(jiān)的書法成就，也是北宋文人藝術(shù)的代表作。本卷入元后為大長公主祥哥剌吉收藏，卷首鈐有“皇姊圖書”印。公主在天慶寺雅集邀請(qǐng)若干不同族屬的士人觀賞所藏，此卷后有李泂、張珪、王約、馮子振、袁桷等人題跋，透過卷后諸題，可約略追想雅集的情景。后期展出李唐《江山小景》卷末上方存有公主藏印的殘印。

公主的書畫收藏題材豐富，除書法名作外，繪畫則有花鳥、界畫等，宗教題材也值得注意。南宋劉松年《畫羅漢》二軸在畫幅上皆鈐有“皇姊圖書”印，在羅漢畫的傳統(tǒng)中顯示出南宋精致宮廷風(fēng)格，十分具有代表性。元代畫家王振鵬是公主收藏中少見的當(dāng)代畫家，《龍池競(jìng)渡》可以作為掌握這類畫風(fēng)的憑借。

帝王收藏

蒙古皇家成員對(duì)于書畫的收藏興趣，并不僅止于祥哥剌吉公主。公主女婿元文宗(1328-1332在位)就是另一位重要支持者。元文宗名圖帖睦爾，設(shè)有奎章閣，在柯九思等文人協(xié)助下也有不少書畫收藏。元文宗的鑒藏印有“天歷之寶”、“奎章閣寶”等。趙干《江行初雪》可見“天歷之寶”，卷后則有許多奎章閣文臣的題名。宋徽宗《蠟梅山禽》上也鈐有此二印，都能據(jù)以重塑元文宗的收藏面貌。

元朝最后一位帝王元順帝(1333-1370在位)也同樣以帝王之名進(jìn)行收藏活動(dòng)。元順帝名妥歡帖睦爾，得元文宗后支持而繼位。他在至元六年(1340)撤去奎章閣，改設(shè)宣文閣，同樣有不少士人活動(dòng)其間。元順帝的收藏印為“宣文閣寶”，可見于宋人《枇杷猿戲》、《小寒林圖》等，這些都曾是他的收藏。

士人題跋

蒙元皇室的收藏活動(dòng)也和當(dāng)時(shí)活動(dòng)于朝廷的士人關(guān)系密切。例如參與公主雅集的袁桷，就為公主在天慶寺雅集留下難得記錄。馮子振、趙巖等人也經(jīng)常為公主題寫收藏，本院所藏《元人法書》冊(cè)中還保有其題畫詩文。另外，作為元文宗書畫鑒藏顧問的柯九思、虞集等，也有不少相關(guān)題跋。柯九思為元文宗奎章閣博士，陸繼善《摹褉帖》后即有他具名的題字。傳為江參《千里江山》、荊浩《匡廬圖》等也都可見柯九思題記。

透過這些士人題跋，一方面能具體顯示蒙元皇室對(duì)書畫藝術(shù)的支持與收藏;另一方面也能從中掌握不同族屬士人彼此的交流與文化參與，以及他們運(yùn)用其文化知識(shí)參與皇室鑒藏活動(dòng)的各種情況。元人的題跋活動(dòng)十分豐富，現(xiàn)存宋元書畫作品上仍有不少實(shí)例。例如院藏趙孟頫《重江疊嶂》后有虞集、石巖、柳貫等人的題跋。士人的題跋內(nèi)容，除了呼應(yīng)書畫作品的藝術(shù)表現(xiàn)之外，其中的賞鑒態(tài)度更是認(rèn)識(shí)蒙元書畫藝術(shù)的素材。

多元藝術(shù)

至元八年(1271)十二月，忽必烈將國號(hào)由“大蒙古國”改為“大元”，成為元朝首任皇帝。此后元朝征服南宋，控制漠南，接收原有金朝與西夏故地，從蒙古帝國的體制中逐漸發(fā)展出一個(gè)獨(dú)特的蒙元國度，一直到至正二十八年(1368)八月明軍攻入大都，元順帝北逃，才結(jié)束史書所稱的“元朝”。

在此期間，有大規(guī)模的工匠由中亞向中原移入，不同族屬的文化碰撞，多元文化在相互融合下出現(xiàn)了形形色色的藝術(shù)成就。此單元中除呈現(xiàn)漢族士人如趙孟頫與妻子管道升，以及其子趙雍家族之書畫藝術(shù)傳承，也有避居為隱士的吳鎮(zhèn)、倪瓚等人于筆墨傳統(tǒng)中的努力。另外還有非漢人士高克恭、貫云石等的書畫新貌。

宗教藝術(shù)上，因蒙元皇室多有支持的藏傳佛教有蓬勃發(fā)展，此次展出的《達(dá)壟寺勘布札希貝唐卡》代表藏式的繪畫風(fēng)格。新穎元素的組成在織品上也可以見到，例如傳宋戳紗繡《開泰圖》。至于緙絲《寶生如來》的時(shí)代雖可能略晚于元朝，應(yīng)為明前期之作，運(yùn)用其中的藝術(shù)母題可說明蒙元多元文化交流下的工藝成就仍延續(xù)至明代前期，表現(xiàn)出蒙元時(shí)代多元文化藝術(shù)的精彩面貌。