流浪得久了，應(yīng)該回家。即便回不了家，心也要回去?！『芏鄽v史上燦爛文明的城市有大量文化積淀，但實(shí)物印證稀見。敦煌，卻不同。

1900年，道士王圓箓無意中發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，塵封的6萬卷敦煌文物問世，以珍貴實(shí)物印證著敦煌曾經(jīng)的文化輝煌，也讓敦煌再次成為世界焦點(diǎn)。

痛苦流失，敦煌文物“身首異處”

“綜合世界各地大的收藏單位情況，如果考慮到印度等國尚未完全統(tǒng)計到的收藏品數(shù)量的話，藏經(jīng)洞出土敦煌文物總數(shù)在6萬件以上?！倍鼗脱芯吭憾鼗蛯W(xué)信息中心主任張元林告訴記者，這個數(shù)字雖不完全準(zhǔn)確，但基本上反映了藏經(jīng)洞文物的出土總量。而對于藏經(jīng)洞出土文物的稱呼，國際學(xué)術(shù)界也并不完全統(tǒng)一。相較而言，稱為“敦煌文物”（包括文獻(xiàn)和非文獻(xiàn)兩類）涵蓋比較全面和準(zhǔn)確，其中文獻(xiàn)部分則有兼顧其“敦煌遺留下來的這個歷史性”稱作“敦煌遺書”的，也有從學(xué)科角度出發(fā)稱作“敦煌文書”的，也有契合專家習(xí)慣稱作“敦煌寫卷”的；非文獻(xiàn)類即非文書部分，則包括絹畫、紙本畫、麻布畫以及彩塑、木刻、壁畫殘塊等等。“據(jù)粗略統(tǒng)計，目前已知英、法、俄、印等國收藏的敦煌藏經(jīng)洞出土的非文獻(xiàn)類文物當(dāng)在2000件以上。”

敦煌遺書約5萬多件，包括4~11世紀(jì)間800年的古代文獻(xiàn)。其中有紀(jì)年者近千件，最早的為406年（西涼建初二年），最晚的為1002年（宋咸平五年），大部分漢文寫本寫于中唐至宋初。其中，漢文文書除95%以上為佛典和其他宗教文獻(xiàn)外，其余為經(jīng)、史、子、集、官私檔案、醫(yī)藥天文等。此外，還有上萬卷吐蕃、回鶻、粟特、于闐、龜茲、突厥、梵文等多種文字寫本，是研究這些民族歷史的珍貴資料，具有很高的民族學(xué)研究價值。

這些文獻(xiàn)按內(nèi)容來分，則包括了地理、歷史、政治、貿(mào)易、哲學(xué)、宗教、軍事、民族、民俗、體育、水利、語言文字、翻譯、數(shù)學(xué)、曲藝、占卜等反映中古社會各個方面的內(nèi)容，是研究中古社會生活的重要資料。特別是數(shù)百件科技史文獻(xiàn)更是敦煌遺書中的珍品，其中與醫(yī)藥學(xué)有關(guān)的近百件，有醫(yī)療方面的1000多個，天文歷法方面的40多件，數(shù)學(xué)方面的約20件，水利、農(nóng)業(yè)、化學(xué)等方面都有。

這些珍貴的文獻(xiàn)文物，對于研究中國古代史乃至世界文明史，都有著不可估量的巨大作用。因此，藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為上世紀(jì)初中國學(xué)術(shù)界的四大發(fā)現(xiàn)之一。

可惜，敦煌藏經(jīng)洞的意外發(fā)現(xiàn)，也是一把雙刃劍。1900年藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，這些寶藏的災(zāi)難也便降臨了。

自1907年，英國人斯坦因帶著中國翻譯蔣孝琬，跑到敦煌千方百計誘騙王圓箓，用500兩銀子，帶走1萬余件稀世珍寶（其中一部分留在印度，一部分運(yùn)抵英國倫敦。其中就有印刷史上極為罕見的瑰寶、公元868年的木刻本《金剛經(jīng)》）之后，各國探險家紛紛來到敦煌，將大批敦煌文物珍品“瓜分”捆載而去，讓珍貴文物在重見天日沒多久就遭遇了“身首分離”的劇痛。

時光匆匆，這些珍貴的敦煌遺書今又安在？

“大致是國內(nèi)1/3，英國1/3，印、法、俄1/3?！睆堅指嬖V記者，據(jù)不完全統(tǒng)計，大的收藏單位中，分別為英國藏1.3萬件，俄羅斯1萬多件，印度估計也在1萬件左右，法國藏6000多件，中國藏約1.6萬件，“所幸這些流散國外的文物基本都保存下來了。從目前來看，國內(nèi)外各個收藏單位也都在用心保存和管理這些敦煌文物?！?/p>

比如，英國國家圖書館收藏的敦煌文獻(xiàn)不僅有一個“恒溫恒濕”的保管環(huán)境，而且管理和使用上也是非常嚴(yán)格，有專門人員進(jìn)行保存、修復(fù)；法國國家圖書館收藏的敦煌文獻(xiàn)，每次只能取5件，而且閱覽桌上只能使用鉛筆。而國內(nèi)各個機(jī)構(gòu)收藏的敦煌文獻(xiàn)的保管條件也在不斷改善。如中國國家圖書館對所藏敦煌文獻(xiàn)的保存、修復(fù)和編目一直十分重視，將它作為善本部的“四大鎮(zhèn)庫之寶”。進(jìn)入21世紀(jì)，在國家大力支持下，也修建了專門的庫房，制作專柜、專盒，使館藏敦煌遺書的保管條件達(dá)到世界先進(jìn)水平；為了精心呵護(hù)，還規(guī)定讀者在調(diào)閱時必須戴手套。

齊力拯救，奇珍異寶“魂歸故里”

藏經(jīng)洞文物重見天日即慘遭浩劫，令國人扼腕痛心。如何讓流失文物回歸故土，從此成了國人心中的一個夢想。

所幸，再紛亂的年代，總還有一些清醒的人。從敦煌文物流失海外伊始，我國學(xué)者就一直為文物回歸而努力。

1909年，伯希和隨身攜帶一些敦煌經(jīng)卷來到北京，向一些中國學(xué)者炫耀，令中國學(xué)者震驚不已。著名學(xué)者羅振玉得知敦煌藏經(jīng)洞還有剩余寫卷時，提請學(xué)部將敦煌經(jīng)卷收歸國有，使敦煌文物不再大量流散。

此后，先有王國維、羅振玉、蔣斧等學(xué)者，編輯出版了《鳴沙石室藝術(shù)》《鳴沙石室古籍叢殘》《敦煌零拾》等書，后有劉復(fù)、胡適等一些游學(xué)歐洲的學(xué)者懷著滿腔的愛國赤誠，通過各種途徑，將斯坦因、伯希和等劫走的敦煌遺書抄寫或翻拍下來，再帶回國內(nèi)進(jìn)行研究。

1934年，北京圖書館還特派王重民、向達(dá)分別到巴黎、倫敦將敦煌卷子拍成照片帶回國內(nèi)。他們在歐洲廢寢忘食工作，帶回了大量的敦煌資料。向達(dá)抄錄資料達(dá)200多萬字；王重民還編成了《巴黎敦煌殘卷敘錄》二卷。此時，古漢語專家姜亮夫也自費(fèi)到英、法等地，抄回不少敦煌文獻(xiàn)，后編成《瀛涯敦煌韻集》等書。

胡適、鄭振鐸、傅蕓子、孫凱、陳垣等一批大師級的敦煌學(xué)學(xué)者，更是開拓了中國敦煌學(xué)的許多研究領(lǐng)域，為我國敦煌學(xué)的發(fā)展打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

段文杰在《敦煌學(xué)回歸故里》一文中說：“敦煌學(xué)是當(dāng)今世界上一門顯學(xué)，研究的對象，概況地講包括敦煌石窟、敦煌遺書和敦煌史地（實(shí)即絲路史地）三大領(lǐng)域?！边@是敦煌學(xué)的根。但在20世紀(jì)的很長時期，因復(fù)雜的社會因素，我國的敦煌學(xué)研究發(fā)展比較緩慢，國際上一度流行“敦煌在中國，敦煌學(xué)在國外”的說法。

這極大地刺痛了中國學(xué)者的民族自尊心，成為他們發(fā)憤圖強(qiáng)的動力。20世紀(jì)80年代以后，在以季羨林、段文杰等為代表的學(xué)者帶動下，我國研究人員奮起直追，在文獻(xiàn)資料不易獲得的困難條件下，仍然取得輝煌成果，先后涌現(xiàn)了《敦煌研究》《敦煌學(xué)輯刊》《敦煌學(xué)》等許多敦煌學(xué)刊物，并舉行了5次國際性學(xué)術(shù)討論會。特別是1987年敦煌石窟研究國際討論會在敦煌莫高窟的召開，意味著80年前出走的敦煌學(xué)已經(jīng)回歸故里。此后，中國學(xué)者辛勤努力，再接再厲，使敦煌學(xué)在中國取得了歷史性的發(fā)展和成就，改變了“敦煌在中國，敦煌學(xué)在國外”的被動局面，現(xiàn)在國際學(xué)術(shù)界已經(jīng)公認(rèn)中國是敦煌學(xué)研究的中心。

“在上世紀(jì)前期，‘敦煌學(xué)’的發(fā)展是一個由外而內(nèi)的過程?！睆堅终f，嚴(yán)格來講，“敦煌學(xué)”作為一門學(xué)科，應(yīng)當(dāng)包括對敦煌文獻(xiàn)和敦煌石窟的研究兩個方面。從這個角度看，敦煌學(xué)興起在國外比國內(nèi)要更早、規(guī)模要更大。雖然，斯坦因、伯希和、奧登堡等人拿走敦煌文物毫無疑問是對中國文化遺產(chǎn)的掠奪，但從文化的角度講，“他們在推動西方了解中國文化，尤其是在早期推動敦煌文化走向世界方面，起了重要作用?！?/p>

此外，從學(xué)術(shù)研究的趨向上看，敦煌文物的外流還導(dǎo)致一個有深遠(yuǎn)影響的現(xiàn)象。因為敦煌，西方世界和學(xué)術(shù)界對中國歷史和文化的認(rèn)知，從原來只停留在完全與西方有別的儒家文化引領(lǐng)下的“獨(dú)立的中央帝國”，開始向不斷吸納、兼容多元文化的“世界性的中國”的轉(zhuǎn)變；與此同時，中國學(xué)者則以石室藏書為引子，從中國對傳統(tǒng)文化和傳世文獻(xiàn)、金石的研究，進(jìn)一步向西北歷史、地理、民族、文化的更廣視野拓展，并開始初步探究中國古代文明與印度、波斯、希臘等域外文化的交流與聯(lián)系。

“敦煌藝術(shù)，是外來文化特別是印度佛教文化種子，在中國漢晉以來傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的土壤上結(jié)出的一顆豐碩的果實(shí)。這是段文杰先生等前輩學(xué)者對敦煌藝術(shù)屬性的精辟總結(jié)?！睆堅指嬖V記者，盡管敦煌曾一度有過“國人傷心史”，但中國的學(xué)者從未放棄自己的“陣地”，通過學(xué)術(shù)研究等方式堅持不懈地開展工作，就是希望即便實(shí)物回不來，也要讓敦煌文物體現(xiàn)的中國文化的精神和它所具有的世界意義“魂歸故里”。

身在流浪，心已先歸。這，或許是敦煌文物在特定時代最好的“回歸方式”。

虛擬回歸，換種方式“團(tuán)圓合體”

敦煌千佛洞石室遺書，目前散存于英、法、俄、印、美、日等30多個國家。這些寶貝有沒有“珠聯(lián)璧合”的一天，尚不得而知。

但，希望永在。努力，也從未停歇。

新中國成立之前，許多學(xué)者遠(yuǎn)涉重洋赴英、法等國，以抄錄、翻拍形式，讓敦煌文物回歸故土，但與數(shù)以萬計的流失總量相比，畢竟只是九牛一毛；后來，借助攝制成微縮膠卷和圖錄出版拓寬了回歸之路，但難于共享。

1994年，為促進(jìn)散藏于世界各地藏經(jīng)洞文物的綜合利用，由英國國家圖書館發(fā)起的國際性協(xié)作項目——國際敦煌項目（IDP）正式啟動，目標(biāo)是“使敦煌及絲綢之路東段其他考古遺址出土的寫本、繪畫、紡織品以及藝術(shù)品的信息與圖像能在互聯(lián)網(wǎng)上免費(fèi)、自由地獲取，并通過教育與研究項目鼓勵使用者利用這些資源?！?/p>

“敦煌研究院與IDP的合作早在2003年就已起步。現(xiàn)在，敦煌研究院也是IDP的數(shù)據(jù)基站?！睆堅指嬖V記者，20多年來，IDP的工作極大地推動了敦煌文獻(xiàn)與文物的保護(hù)與共享，并在多國建立了IDP中心。如今，英、法、俄、德、日等10余個國家的敦煌文物收藏單位都加盟國際敦煌項目，成為IDP的多文種網(wǎng)站與數(shù)據(jù)庫的主辦者和資料提供者。

作為敦煌文物的故鄉(xiāng)，敦煌研究院在與IDP積極合作的同時，近20年來一直致力于敦煌文物的數(shù)字化建設(shè)和虛擬回歸。

2012年，敦煌研究院文獻(xiàn)研究所所長馬德為首席專家組織申報的國家社科基金重大項目“敦煌遺書數(shù)據(jù)庫建設(shè)”獲批立項，這是國內(nèi)基于敦煌文獻(xiàn)所資助的最高級別的數(shù)字化項目。

三年后的2015年8月，敦煌研究院完成550余件敦煌遺書的“數(shù)字化”；同時，與國外收藏機(jī)構(gòu)陸續(xù)商談，率先獲得法國逾400G的敦煌遺書數(shù)字資料，為有計劃地進(jìn)行流散于國內(nèi)外敦煌遺書的數(shù)字化整理和更多敦煌文物的數(shù)字回歸“開了個好頭”。

無論何人，身處何地，登錄IDP網(wǎng)站（http://idp.nlc.cn），即可搜索查看已經(jīng)上傳至IDP的“敦煌文物”。

值得一提的是，基于敦煌研究院和美國梅隆基金會的合作研究，梅隆基金會將在《敦煌電子檔案》中融入世界各地珍藏的莫高窟藏經(jīng)洞文物資料，其目標(biāo)是“虛擬地、重新將曾經(jīng)是敦煌的、而現(xiàn)今分散在世界各地的博物館和圖書館的大量書畫、文書、經(jīng)卷與敦煌壁畫聯(lián)系在一起”，實(shí)現(xiàn)“將那些難以訪問和在很多情況下根本無法訪問的內(nèi)容可以被訪問”的目標(biāo)。

“現(xiàn)在是數(shù)字化、全球化的時代，和王道士所處那個年代已完全不同，只有加強(qiáng)數(shù)字化的國際合作才能彰顯其活力。”敦煌研究院院長王旭東表示，敦煌文化是全人類文明的結(jié)晶，“人類的敦煌”僅靠一家單位是永遠(yuǎn)研究不完的，我們既不能關(guān)起門來搞學(xué)術(shù)，也不能把它藏在硬盤或是陳列館里，而是要通過現(xiàn)代數(shù)字化手段與全球共享，更深入全面地保護(hù)研究。當(dāng)然，IDP是機(jī)構(gòu)之間的自愿合作，期望不久的將來能上升到政府主導(dǎo)的“國際行動”，再通過持之以恒地努力，“那么，流散海外的敦煌文物總有一天會通過數(shù)字化的方式陸續(xù)‘回歸’的”。

古時，因“人心相通”鑄就了“人類的敦煌”；現(xiàn)代，同樣因“人心相通”，分散存藏于世界各地的敦煌文物，正通過“數(shù)字化”從四面八方匯聚向一個平臺，朝著“團(tuán)圓合體”的夢想奮力奔跑。