他是性情中人，書(shū)法面貌十分多元，不同事件及情緒而引發(fā)的書(shū)法抒懷也在作品中得到很好的展現(xiàn)。他寫(xiě)連綿狂草、作草篆、刻印、玩異體字，他訪(fǎng)碑、收藏碑拓、研究金石文字、攻隸書(shū)、留心章草，并留下不少頗能反映當(dāng)時(shí)文化趣味的雜書(shū)卷冊(cè)。傅山的書(shū)法作品同時(shí)呈現(xiàn)出兩個(gè)歷史時(shí)期的特征，成為我們觀察中國(guó)書(shū)法在17世紀(jì)嬗變的最佳窗口。

我來(lái)添爾一峰青——傅山的生平與藝術(shù)

公元1685年，78歲的傅山去世了。臨終前，這位皇明遺民囑咐后人，要以朱衣黃冠入殮，如同吳梅村臨歿命人“殮以僧裝”一樣，最后一次向令他痛苦掙扎的新朝和塵世作出了拒絕。對(duì)于明亡以后40年“不生不死間”的人生，也許死亡才真正是一種解脫。然而，無(wú)論是當(dāng)時(shí)還是300多年后的今天，傅山的名字和他留給世間的意義，一直未曾磨逝、間斷，他在書(shū)法史上的地位，也愈加為后人所矚目。傅山的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，獨(dú)步明清之際的中國(guó)藝術(shù)史，甚至直到今天，仍是一座無(wú)法超越的高峰。

傅山精通諸體書(shū)法，人謂“草楷篆隸俱造絕頂”，向來(lái)為書(shū)法研究者和愛(ài)好者奉為圭臬；他的繪畫(huà)作品雖然傳世無(wú)多，然而作品均寓筆墨以骨力，迥出一般畫(huà)家畦町之外，人謂之“逸品”。這些書(shū)畫(huà)作品，無(wú)不貫穿著傅山的思想、骨氣和獨(dú)到的藝術(shù)精神。時(shí)至今日，透過(guò)一幅幅傳世的墨寶，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿剿l(fā)出的反奴俗、倡真率、主張個(gè)性獨(dú)立、師法自然的藝術(shù)主張和人性宣言。

傅山的中年

公元1644年，傅山38歲，這一年，風(fēng)雨飄搖的大明王朝走到了末路，當(dāng)李自成的大軍逼近山西時(shí)，明大學(xué)士李建泰奉旨督師援晉，名振一方的傅山在李建泰的盛情邀請(qǐng)下出山。后來(lái)，由于義軍迅速占領(lǐng)晉南，李建泰得知其家鄉(xiāng)曲沃已陷，便無(wú)意進(jìn)軍，退兵保定，傅山遂知事不可為。甲申（1644年）八月，清兵入關(guān)后不久便揮師入晉。傅山很快由反對(duì)義軍轉(zhuǎn)變?yōu)榉辞濉榱吮３謿夤?jié)，免遭剃發(fā)和從事反清活動(dòng)的便利，傅山到壽陽(yáng)拜還陽(yáng)真人郭靜中為師，出家為道士，排輩份為真字輩，取名真山。他穿朱衣，自號(hào)朱衣道人、丹崖翁、松僑、僑黃老人等，無(wú)不寓有對(duì)朱明的懷念和國(guó)破家亡的沉痛。

他還以行醫(yī)作掩護(hù)，四處云游，進(jìn)行秘密的反清活動(dòng)。順治六年（1649年），他參與了汾州義軍的反清斗爭(zhēng)。順治十一年（1654年），他又參與了宋謙在河南舉義的策劃，失敗被捕后經(jīng)人營(yíng)救出獄。

順治十六年（1659年），傅山“南游浮淮，渡江至金陵，復(fù)過(guò)江東，北至海州”（丁寶銓《傅山年譜》），海州，就是今天的江蘇省連云港市，今存于太原市晉祠博物館的一幅傅山草書(shū)真跡《東海倒座崖》詩(shī)軸，便是傅山日后書(shū)錄的創(chuàng)作于此行的一幅書(shū)作。表現(xiàn)出傅山堅(jiān)決頑強(qiáng)的抗清斗志，是作書(shū)法充盈磅礴之氣，望之令人肅然起敬。

傅山一生志節(jié)，不可謂不奇，而一個(gè)“奇”字的背后，也正是這種剛介、奇崛的人格力量，深深地感動(dòng)著人們。標(biāo)舉真率、反對(duì)奴俗，可謂是傅山一生思想、藝術(shù)、治學(xué)的精神內(nèi)核，先生之斥俗倡真，具有著非凡而偉大的時(shí)代意義，傅山認(rèn)為，只有獨(dú)立思考，尊重個(gè)性，不拘成見(jiàn)，才是思想、藝術(shù)乃至一切社會(huì)發(fā)展的前提保證，這種精神貫徹于書(shū)法創(chuàng)作中時(shí)，便同樣表現(xiàn)為主張張揚(yáng)個(gè)性、獨(dú)立鯁骨的藝術(shù)精神。他曾在《家訓(xùn)》中就書(shū)法問(wèn)題告誡兒孫：“字亦何與人事，政復(fù)恐其帶奴俗氣。若得無(wú)奴俗習(xí)，乃可與論風(fēng)期日上耳。不惟字?！背フ摃?shū)，那結(jié)尾處短短的一句“不惟字”，才真正值得人們?nèi)ネ嫖叮ニ伎肌?/p>

傅山非常重視書(shū)法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和研究的淵源有自，他不媚時(shí)，不諂世，主張師法古代書(shū)法作品，尤其是對(duì)先秦、漢魏書(shū)法的重視和深入研習(xí)，達(dá)到了時(shí)人未有的高度和深度，他曾說(shuō)：“不知篆籀從來(lái)，而講字學(xué)書(shū)法，皆寐也?！保ā峨s記》），就表現(xiàn)了他對(duì)古代文字潛心鉆研、學(xué)而不厭的學(xué)者態(tài)度。

同時(shí)，傅山也是清初中國(guó)書(shū)法由帖學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)為碑學(xué)的關(guān)鍵時(shí)期的一位革命者、實(shí)踐家，基于他對(duì)碑學(xué)的影響和貢獻(xiàn)，300余年來(lái)，傅山始終是書(shū)法學(xué)界公認(rèn)的17世紀(jì)碑學(xué)的開(kāi)山鼻祖。他曾譏諷作字之人如不能抒放心胸，那么便會(huì)淪為“卑鄙捏捉”。安排布置，矯揉造作，外表看上去規(guī)矩中正，但卻失去了書(shū)法創(chuàng)作最重要的“天趣”。進(jìn)而討論書(shū)法家思想、精神的自由和真率時(shí)，更是提出了著名的“四寧四毋”的書(shū)學(xué)主張，是所謂“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排?！边@“四寧四毋”，集中體現(xiàn)了傅山的自然美思想，同時(shí)也是他一生做人的準(zhǔn)則。

傅山對(duì)于二王書(shū)法，浸染極深，現(xiàn)存作品中，很多都是臨摹二王法帖的傳世名作，如《臨王羲之〈伏想清和帖〉軸》、《草書(shū)臨王羲之〈諸從帖〉軸》、《草書(shū)臨王獻(xiàn)之〈安和帖〉軸》、《草書(shū)臨王羲之〈明府帖〉軸》等，均表現(xiàn)出傅山對(duì)二王的熟稔和偏愛(ài)。傅山書(shū)風(fēng)在晚年不但沒(méi)有了米、黃、趙、董的痕跡，而且更加傾向于“二王”書(shū)風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了碑學(xué)的“陽(yáng)剛之美”的風(fēng)氣，是以往的以“二王”為首的陰柔書(shū)風(fēng)的變革，從此便開(kāi)創(chuàng)了一代新的強(qiáng)烈的書(shū)風(fēng)書(shū)體形式，是書(shū)壇的一個(gè)重要里程碑和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

藝術(shù)創(chuàng)作需要激情和熱情，草書(shū)創(chuàng)作亦是如此。高度的熱情之后其實(shí)需要的是高度的自控能力，收放自如，筆法得當(dāng)，才是優(yōu)秀藝術(shù)作品產(chǎn)生的途徑。傅山的書(shū)法作品有時(shí)候難免會(huì)給人一種難以駕馭的感覺(jué)，這也許說(shuō)明了他的筆法有一點(diǎn)放任過(guò)度了。但正是這種狂放的筆觸，才使得傅山真正超出了其他書(shū)法家。

傅山的晚年

草書(shū)《壽王錫予四十二韻》十二條屏，是傅山晚年的一套長(zhǎng)篇巨制，此時(shí)傅山的書(shū)法造詣更臻老辣。

晚年的傅山，隱居太原，雖土窯寒舍，也難改其樂(lè)，時(shí)或與兒孫輩作壯游，覽盡大江南北，在游歷之外，更是交結(jié)各地遺民，酬唱黍離麥秀之悲，抒發(fā)亡國(guó)陸沉之恨。遺民魁楚，詩(shī)文泰斗，書(shū)壇巨匠，這些身份使傅山在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界、文化界具有著巨大的感召力和吸引力。明遺民以傅山為精神領(lǐng)袖，結(jié)識(shí)先生成為感懷故國(guó)、砥礪斗志的靈魂歌哭；詩(shī)人士子以傅山為一種強(qiáng)大的文化象征，爭(zhēng)相以一睹先生真容、面臨欬謦為幸事，于是在傅山的周?chē)?，聚集了一大批?lái)自天南海北的文化名人，顧炎武、屈大均、閻爾梅、閻若璩、朱彝尊、李因篤、戴本孝、吳雯……雙塔松莊、崇善古剎，無(wú)不留下了這些碩學(xué)雅士拜訪(fǎng)傅山的足跡，實(shí)足為17世紀(jì)三晉文化史上最為燦爛的亮色。

傳世傅山作品，多為行草，而傅氏曾自述最為得意的，卻是真、隸二體，也許是過(guò)于自珍，不愿輕易示人，以致傳世甚稀，故而更顯得少數(shù)流傳至今的傅山各體書(shū)極為珍貴。草篆《夜談三首》之一詩(shī)軸，堪稱(chēng)現(xiàn)存傅山作品中尺幅最大的巨制，超逾3米的高度使這幅作品看上去頗為壯觀，草篆文古怪離奇的結(jié)構(gòu)卻為傅山嫻熟地掌握，蒼勁的筆力凸現(xiàn)傅山精深的書(shū)學(xué)造詣和深邃難測(cè)的功底。

在康熙十三年（公元1674年），傅仁便因病早逝，傅山在悲吟“卅年風(fēng)雨共，此侄比人親”（《哭侄仁》）之余，身心遭到很大打擊，康熙二十三年（公元1684年）二月初九，他惟一的愛(ài)子傅眉也撒手人寰，這對(duì)于傅山這個(gè)垂暮老人的打擊可謂是致命的，自22歲舉此子以來(lái)，傅山父子一起度過(guò)了躲避兵燹，四處流浪的生活，傅眉陪伴老父深山吟哦，賣(mài)藥街市，牽驢挽車(chē)，也陪伴父親游歷大江南北，左右服侍，不僅如此，傅眉也很大程度上負(fù)著贍養(yǎng)祖母，接續(xù)香火的家庭重?fù)?dān)，50余年的人生可謂歷盡艱苦。

悲痛無(wú)比的傅山，揮筆寫(xiě)下了《哭子詩(shī)》十四首，透過(guò)傅山大片涂改的痕跡，可以看出，白發(fā)人送黑發(fā)人的無(wú)比哀慟溢滿(mǎn)紙面。自傅眉去世，傅山便一病不起，幾個(gè)月后，一代學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)宗、名醫(yī)傅山與世長(zhǎng)辭。

余論

傅山死后，他的意義和價(jià)值始終沒(méi)有為人所忘記，自清迄今，關(guān)于他的傳說(shuō)一直流傳在民間，對(duì)他的研究則漸成顯學(xué)。

傅山的詩(shī)歌，閃耀著一種不屈的斗爭(zhēng)精神，處處洋溢著強(qiáng)烈的民族主義精神、哀民生之多艱的深切情懷，情寓于詩(shī)，讀之令人感奮，后人每以為清初遺民詩(shī)界巨擘目之；傅山的繪畫(huà)，迭宕疏狂，圭角奇出，骨力皴勁，卓然塵表。清人每將先生畫(huà)藝列入“神品”，更論先生“胸中自有浩蕩之氣，腕下乃發(fā)奇逸之趣”（《桐陰論畫(huà)》）；傅山的思想，作為明末清初的啟蒙之音，有著超前的人生觀和世界觀，其在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到的思想水平在同時(shí)代是很多人都難以企及的；傅山的醫(yī)學(xué)，至今仍為吾國(guó)中醫(yī)領(lǐng)域不可忽視的寶藏，《女科》、《男科》影響尤在；傅山的學(xué)問(wèn)，龐博淵海，四部、內(nèi)典無(wú)不精通，更開(kāi)啟清代子學(xué)研究之先河……

今天，我們透過(guò)斑駁的絹素墨寶，展示先生無(wú)與倫比的魅力，領(lǐng)略先生的思想風(fēng)骨，以為紀(jì)念。雖然400年白駒過(guò)隙，滄海已變桑田，但我們從那錚錚鐵骨、凜凜氣節(jié)上，理應(yīng)讀到更多，讀懂更多，思考更多。