慕名找到陳作發(fā)，見(jiàn)到的是年過(guò)六旬的老先生。他隨便帶了幾十塊古玉，一一擺在他合伙的律師事務(wù)所會(huì)議桌上。鑒賞者一塊一塊拿起來(lái)，細(xì)看大吃一驚，海南怎么會(huì)有這么多寶貝？

陳作發(fā)臉上依然是謙遜溫和的笑容，用不急不促的語(yǔ)調(diào)，娓娓談起他與玉的情緣。此情此景讓人想起了“君子比德于玉”的古語(yǔ)。

古城底蘊(yùn) 與玉結(jié)緣

1978年，26歲的陳作發(fā)任廣東省瓊山縣府城人民公社東方紅管理區(qū)革委會(huì)副主任，負(fù)責(zé)幫助各種成分的人群落實(shí)政策返城，也就結(jié)識(shí)了一名叫黃慶福的原國(guó)民黨校官。

“那時(shí)文革剛剛結(jié)束，黃慶福的親戚從文昌鄉(xiāng)下上來(lái)，說(shuō)帶了些玉想賣掉。我就說(shuō)賣給我吧?！标愖靼l(fā)回憶，他帶黃慶福去東門舊貨店，請(qǐng)人鑒定價(jià)格，按照5元至10元不等，將這一批十幾件全部買下。

“花了我三個(gè)月的工資！”陳作發(fā)說(shuō)。家境雖然一般，但自小在府城這座瓊州古城長(zhǎng)大，多少也見(jiàn)識(shí)過(guò)一些藏品，個(gè)人還收了些古錢幣。他說(shuō)：“根在古城，自然而然的，就會(huì)被古錢幣、古玉這些傳統(tǒng)韻味所吸引。”

玉畢竟比錢幣要貴氣。陳作發(fā)開(kāi)始尋找資料，想弄明白這些古玉叫什么名字，出自哪里，又如何到了海南。這一發(fā)便不可收拾，從此與玉結(jié)下深深緣分。

自打開(kāi)始收玉，陳作發(fā)便熱衷奔波鄉(xiāng)野村寨，收藏散落在海南民間的古玉。海口東門市場(chǎng)，一個(gè)在鬧市中藏寶的福地，也是陳作發(fā)最常去的地方。怎樣辨別出一塊古玉，陳作發(fā)別有心得，“收玉，講究先看人，再看貨。首先要了解賣玉人的玉器來(lái)源，他是否有收集真貨的渠道?！?/p>

用“伴玉而行”來(lái)形容陳作發(fā)的大半輩子，再恰當(dāng)不過(guò)。收藏古玉的人無(wú)疑是心思細(xì)膩的，正如《詩(shī)經(jīng)》所述：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”陳作發(fā)多年來(lái)，總是能沉淀自己潛心研究古玉，不斷對(duì)海南的民間古玉進(jìn)行探求。

“收藏得太多，會(huì)不會(huì)考慮賣掉一部分古玉？”面對(duì)大家的問(wèn)題，陳作發(fā)堅(jiān)定地?fù)u頭道：“從來(lái)不會(huì)賣掉它們，有古玉就收藏，有時(shí)候覺(jué)得它們就像我最親近的人，好東西應(yīng)該有個(gè)好歸宿?！?/p>

對(duì)陳作發(fā)來(lái)說(shuō)，古玉收藏不是投資，更不是盈利，而是對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累。儒家之所以尊玉崇玉，提倡佩玉，是希望人在佩玉時(shí)，時(shí)刻提醒自己，玉所具有的 “德”，我們也要具備?！翱矗@塊玉的造型是一面古鏡！”陳作發(fā)介紹藏品時(shí)，經(jīng)常從形、材、質(zhì)里找韻，也找尋為人處世的道理。

分享交流玉文化淵源

38年過(guò)去了，陳作發(fā)至今已收藏高古玉、紅山古玉、明清古玉等各類古玉幾百件。

藏品多了，也不是件件都包裝得華麗。陳作發(fā)的古玉用軟紙或碎布包了，疊放在有些陳舊的鐵皮盒子里?！斑@塊是紅山文化玉璧，直徑8.1厘米，孔徑2.1厘 米，厚0.4厘米，外徑不太圓，刃邊，型制古拙，典型紅山玉璧器型。呈朱砂沁色，自然柔和，玉色為淺綠色，玉質(zhì)溫潤(rùn)。”但為何要設(shè)計(jì)成刃邊，陳作發(fā)表示不 得而知。

陳作發(fā)一一介紹這十多件成色不同、厚薄不一、各具特色的紅山文化古玉。在LED燈光照射下，件件透出古老而深邃的色彩。

“紅山文化偉大原因之一是造型具有抽象藝術(shù)和具像藝術(shù)結(jié)合的特點(diǎn)，既抽象又寫實(shí)，給人一種賞心悅目的感覺(jué)。”陳作發(fā)認(rèn)為。

在海南，紅山玉并不是隨處可覓，陳作發(fā)開(kāi)始收藏古和田玉，以及其它藏品。“這塊清代白玉葫蘆紋佩，長(zhǎng)6.4厘米，寬5.5厘米，厚0.7厘米，新疆和田 玉，色白微泛青，脂狀光澤，晶瑩剔透，雕工精細(xì)，拉絲工一步到位。”在其“攻玉讀瓷”的微信相冊(cè)中，陳作發(fā)的藏品描述得非常仔細(xì)，最近分享的元代梵文天 珠、明萬(wàn)歷年間紫砂壺、夏代玉蟬等，讓人眼前一亮。

“每一個(gè)藏品都仿佛在訴說(shuō)一個(gè)古老的故事。而這個(gè)故事，只有你跟它有共鳴?！?nbsp;陳作發(fā)形容。

在陳作發(fā)的朋友圈里，分別展示了新疆和田羊脂白玉籽料雕琢的宋代玉蟬、文化時(shí)期至夏代白玉蟬、春秋時(shí)期和田青玉玉蟬等幾款玉蟬。其中一款明代玉蟬別具特 色。這是一塊新疆和田青白雕琢的佩玉，頭部有牛鼻孔，寓意著腰“蟬”萬(wàn)貫，玉蟬頭部雕琢“富”字，也寓意著富貴吉祥。從雕工來(lái)看，其古拙粗獷，時(shí)代風(fēng)格十 分明顯。“禪在古人心中的地方很高，常用蟬的羽化涅槃比喻人的重生，向來(lái)被視為高潔、通靈的象征?！詾榕?，死以為含’，古人常佩戴蟬型玉佩祈求心靈不 滅，涅槃為仙?！标愖靼l(fā)介紹。

過(guò)去沒(méi)有微 信，藏品只能與極少數(shù)人分享；如今有了現(xiàn)代工具，陳作發(fā)也不藏著掖著了。“收藏不是‘孤芳自賞’，‘曬出來(lái)’，讓大家看到海南地區(qū)是有大量?jī)?yōu)秀文化藏品存 在的。”陳作發(fā)說(shuō)，由于國(guó)內(nèi)對(duì)古玉的研究始于上世紀(jì)80年代，起步較晚，至今在古玉研究方面都沒(méi)有統(tǒng)一的教科書，也沒(méi)有科學(xué)的測(cè)試手段，更多靠經(jīng)驗(yàn)。海南 藏品讓更多人知道，也是對(duì)古玉知識(shí)的普及。

喚醒海南珍品價(jià)值

陳作發(fā)初中時(shí)期經(jīng)歷了文革，學(xué)業(yè)被荒廢，后來(lái)自學(xué)完成本科漢語(yǔ)言文學(xué)和法律學(xué)的雙學(xué)位課程，與人合伙開(kāi)律師事務(wù)所。從事律師工作之余，陳作發(fā)就去尋找古玉，積蓄也全用來(lái)收藏。

年過(guò)花甲還經(jīng)常出庭辯護(hù)，那么做律師和收藏有關(guān)系嗎？

“看似無(wú)關(guān)，實(shí)則有相同之處。做律師和收藏都要講究邏輯性，每一件藏品都要先考慮它的存在是否符合邏輯?！边@“邏輯”二字，一直就是陳作發(fā)斷定藏品價(jià)值的不二法寶。

陳作發(fā)說(shuō)，他小的時(shí)候，就聽(tīng)人說(shuō)解放前，文昌籍國(guó)民黨軍統(tǒng)局局長(zhǎng)鄭介民從大陸拉了兩大車古董到海南。解放后，這些古董流落到了海南的民間。加之海南有很多華僑，僅憑這兩點(diǎn)，海南地區(qū)的古董一定是大量存在，就不會(huì)是古玉收藏的“沙漠”。

“美玉不會(huì)消亡”，只是暫時(shí)“沉睡”在民間。陳作發(fā)認(rèn)為，與內(nèi)地古玉面世背景不同，海南流落在民間的古玉，被人存放起來(lái)，當(dāng)此人決定出手古玉時(shí)，就會(huì)有一批古玉流入市場(chǎng)，“然后，就沒(méi)有然后了?！标愖靼l(fā)笑著說(shuō)。

很多人認(rèn)為，受地域、人文歷史條件等因素制約，海南古玩資源有限，品類也不像大陸其他地區(qū)那樣繁多龐雜。但是從陳作發(fā)近40年的古玉收藏之路來(lái)看，海南收藏文化并不是一片沙漠，民間藏家的道路雖然艱辛，但在海南“沉睡”的古物在耐心、恒心支撐下，終能覓其蹤影。

作為?？谑惺詹貐f(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，陳作發(fā)認(rèn)為在打造黃花梨、沉香、黎錦等海南特色收藏品牌的同時(shí)，應(yīng)積極尋找散落在民間的古玉珍品，喚醒它們“沉睡”的價(jià)值。