原以為河北樂亭民眾打橫幅圍堵肯德基只是個案，誰知7月18日這天，又有大量“愛國人士”在多地發(fā)起類似活動。據(jù)網友發(fā)布的圖文消息，至少有長沙、杭州、揚州、連云港、滁州、臨沂、廣德、寧國等11個市縣的肯德基店家遭遇堵門或抗議，警方亦出動維持秩序。（7月19日搜狐《弧度》）

近段時間以來，因于國際形勢的風云變幻，國內“愛國情緒”呈現(xiàn)出明顯高漲的態(tài)勢。準確來說，愛國是一種原始、樸素的情感，尤其是對于我們這樣一個有著深厚愛國傳統(tǒng)的國度，愛國情懷更是一種普遍的存在。

然而，就是這樣一種讓人熱血沸騰的情懷表達，似乎會不時演變?yōu)榍榫w的對峙，甚至以街頭暴力相見。從街頭砸車到暴力砸人，從包圍家樂福到圍堵肯德基，無不以昂揚的愛國之名，所及之處，留下的卻是一地雞毛的狼藉與不堪。

當破壞仍以愛國之名輪番上演，當對峙仍成為“愛國”現(xiàn)場的情緒，當“愛國”成為反智的標簽。在今天，我們或許更應該審視的是，我們當如何愛國？

如前所言，愛國，首先是一種情感，這本身就意味著表達方式的“情緒化”和多樣化。換句話說，愛國可以是個體在昂揚的情緒中振臂高呼，也可以是為數(shù)不少人集結在家樂福、或是肯德基外頭，表達集體的呼聲；還可以是“安靜地做好自己的事”，將愛國體現(xiàn)在“愛愛自己的工作，愛自己的家人，愛自己的朋友上”。

當然，愛國更不能脫離于常識，畢竟，在任何時候，愛國都不是一場集體的癲狂，而常識往往是離文明最近的。一個最基本的常識在于：再高蹈的愛國抒情，都必須服膺于現(xiàn)代社會文明，尤其是法治文明。愛國，它不是狹隘的。在情緒的表達上，應允許不同聲音的存在，正如論者所言，相比一味的愛與認同，批判與反對才是真正的愛國。在內容的表達上，它應該是客觀的。比如，將國際的利益紛爭與正常的經濟交往區(qū)別開來，將一國的政治形象與外商的商業(yè)形象區(qū)別開來。尤為值得一提的是，在表達方式上，再泛濫的情緒表達，都必須恪守法治文明底線，不侵害他人的利益，不妨礙正常的社會秩序。

由此再來打量那些情緒昂揚的愛國表達，之所以陷入紛爭甚至是讓人產生強烈的不適感，正是因為它們的表達，建立在偏狹的愛國情緒上，以愛國之名，綁架他人的意志，破壞正常的商業(yè)經濟、擾亂正常的社會秩序。

就圍堵肯德基來說，拉著橫幅集結在肯德基外頭表達抗議，只要是經過相關部門批準，當然是無可厚非的，畢竟，這是憲法賦予的合法權利，但是，如果將抗議升級到堵門，甚至是阻擾消費者進入肯德基，這顯然就是背離了愛國的基本常識，更是與現(xiàn)代社會文明相悖。

當然，這并不是就此說明這些“愛國者”的兇悍與生猛，在名著《烏合大眾》中，對此種集體行為，有過精要的分析——個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。

于此而言，那些昂揚的愛國者，并非是與生俱來就知道愛國，更不是窮兇極惡之流，他們的存在，所映射的其實是我們在愛國教育上的缺失，更準確來說，是公民常識教育的缺失，正如論者所言，他們同樣是我們的一部分。這是一個國家的現(xiàn)實生活，也是走向法治與文明的現(xiàn)代化中國必須正視的公民教育盲區(qū)。（高亞洲）