四川達(dá)州八旬老人李某坐動(dòng)車到成都看病，因只買到達(dá)州到營山的座票，老人在南充站被座位主人請(qǐng)了起來，老人女兒想擠著坐被拒。大約5分鐘后，前面一中年男子將老人讓到自己位置。老人女兒說：“年輕人啊，應(yīng)該多學(xué)學(xué)。”座位主人委屈回答道：“坐自己位置錯(cuò)了嗎？”（5月4日 《華西都市報(bào)》）

《管子》有云：“禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”在當(dāng)今社會(huì)，我們?cè)谡務(wù)撊魏喂残栽掝}的時(shí)候，本質(zhì)上都是一個(gè)總話題的分支，這個(gè)話題叫做是否符合文明道德素養(yǎng)及法律底線。這絕不是一個(gè)單純的社會(huì)學(xué)話題，它是一個(gè)總結(jié)果，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、組成結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面形成了良性運(yùn)轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)，也是國家繁榮昌盛的象征。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)階段，已經(jīng)呈現(xiàn)出諸多亮點(diǎn)了，社會(huì)文明也緊跟著蓬勃向上，諸多現(xiàn)象皆為水到渠成之果。

回溯以往的讓座風(fēng)波，輿論幾乎一邊倒的選擇了弱者，對(duì)未讓座者進(jìn)行輪番的“道德轟炸”。然而，經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，此次動(dòng)車坐票女生拒給站票老人讓座，竟獲得了九成網(wǎng)友的支持。這個(gè)數(shù)字的公布是有講究的，仔細(xì)品讀網(wǎng)上的評(píng)論，既可以嘗到悲觀的情緒，又可以得出樂觀的結(jié)論。如果從單純的道德層面上來看，當(dāng)今社會(huì)文明是繁榮昌盛還是“禮崩樂壞”了呢？毋庸置疑，我們都生活在中國這個(gè)傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長的“母體”當(dāng)中，權(quán)利意識(shí)和道德義務(wù)的“邊線”，短時(shí)間內(nèi)必定是難以明晰的。

尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的，然而道德一旦“越位”，就容易形成“道德綁架”。所謂“道德綁架”，就是用圣人的標(biāo)準(zhǔn)去要求普通人，用美德來強(qiáng)加道德義務(wù)，倘若有人未能執(zhí)行這樣的標(biāo)準(zhǔn)，便會(huì)被冠以“缺德”的惡名。美德是用來弘揚(yáng)的，絕非拿來強(qiáng)迫的。韓愈在《原毀》中就寫到：“不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊也。”由此可見，自覺讓座是相互之間的尊重與信任。

人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。道德或許是人類最偉大的發(fā)明之一， 它介于神性和動(dòng)物性之間，既引導(dǎo)你一心向善，又限制你惡到?jīng)]邊。然而，許多事情不止有是與非、黑與白，世界上存在著大量的“灰色地帶”，因?yàn)槿诵赃@么復(fù)雜的東西，只能見仁見智。

但無論如何，公序良俗都必須保證在自由權(quán)利的框架內(nèi)運(yùn)作，切莫讓道德的鎖鏈拴住了理性寬容的脖子。