商代人特別喜歡鳥(niǎo)，一來(lái)因?yàn)槿粘Ｉ钪校瑫r(shí)常接觸各種鳥(niǎo)類(lèi)；二來(lái)是那時(shí)官民上下均崇拜鳥(niǎo)，視作一種“圖騰”。故商代雕琢的玉鳥(niǎo)，一類(lèi)為寫(xiě)實(shí)性；另一類(lèi)則近于神話(huà)式的夸張型，后世卻認(rèn)為怪誕。它們大多屬板狀（片狀）體，作佩飾為主。

若以后一類(lèi)而言，殷商時(shí)期，輒有鳥(niǎo)類(lèi)與其他動(dòng)物合雕，以至視為一體（同體）的玉件。例如婦好墓中，便曾出土三種（或以上）的合雕者。其一為獸首鳥(niǎo)身（出 土兩件），獸有角；乃商代人士“鳥(niǎo)崇拜”觀念的變異，獸首益添其勇猛與超自然能力；可印證古代傳說(shuō)文獻(xiàn)之描述，其崇拜心理（受震懾）很明顯。

其二為鳥(niǎo)首人身，以跪地人身作鳥(niǎo)身。這可說(shuō)是新石器時(shí)代（如良渚文化）神人合一觀念的延續(xù)；以氏族圖騰（鳥(niǎo)為神）而言，就是“人格神”，或稱(chēng)為“人神祖”。

其三就是鳥(niǎo)龍合體，有人稱(chēng)為“玉鳥(niǎo)龍”（造型如附圖），二者皆受商代人崇拜；但玉件之“獨(dú)角”龍張口在上方，鳥(niǎo)如鳳則在其下；有人認(rèn)為象徵人的兩性。婦好墓僅出土一件有色沁者；附圖者是否后仿品，尚待商榷。