興隆溝紅山文化整身陶人，通高55厘米，其中頭長20.7厘米，身高33.08厘米，全身由65塊破損陶片拼制而成。2012年5月內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼鎮(zhèn)大窩鋪村興隆溝紅山文化遺址內(nèi)出土。為考古發(fā)掘出土的最為完整、最大的紅山文化史前陶塑人像。

紅山文化整身陶塑人像

2012年5月，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)與敖漢旗博物館的工作人員在對(duì)敖漢旗興隆溝遺址第二地點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查測繪時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一片“怪異的陶片”，顯然，這不是普通的陶片，而更像是筒形器的殘件，這也引起了考古隊(duì)員們的特別注意。

于是，考古隊(duì)員們加快了尋找的步伐，經(jīng)過幾次挖掘，一個(gè)長、寬均約3米的房子基址被發(fā)現(xiàn)，最終，發(fā)掘出土的65塊陶片殘件，在10天后被拼接到一起，一尊紅山文化的陶塑整身人像顯露了出來。

特別值得一提的是，該人像非常寫實(shí)，其頭戴平頂冠，深眼窩，大眼睛直視前方，眼球外鼓，鼻梁高而直，雙鼻孔通透，方圓臉，鎖骨突出。從整體看，人像為坐像，身體前傾，頭部臉部神態(tài)逼真，這也是目前考古首次發(fā)現(xiàn)的紅山文化整身、盤坐、口呼狀陶塑人像。

據(jù)考證，這尊寫實(shí)人像距今約5300年，似屬紅山文化晚期的巫者或王者。他的出土具有重要的歷史意義，為研究紅山文化晚期的社會(huì)發(fā)展階段、原始宗教崇拜信仰體系，特別是紅山文化在中華文化5000年文明進(jìn)程中所處的地位提供了直接的實(shí)物證據(jù)。

這尊“超寫實(shí)”整身陶塑人像的出土，為學(xué)界揭開了紅山文化古文明的神秘一角。

此前，紅山文化晚期究竟有沒有進(jìn)入文明社會(huì)，學(xué)術(shù)界一直存在爭議。紅山文化陶塑人像作為重要考古實(shí)證，表明紅山文化晚期已經(jīng)具備一定的專業(yè)技術(shù)能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，已正式進(jìn)入文明社會(huì)。

而陶塑人像戴冠、盤髻、佩帽等顯示身份地位的服飾，證明紅山文化晚期已經(jīng)形成了等級(jí)化的社會(huì)分層。雖然目前在紅山文化晚期尚未發(fā)現(xiàn)明確的城市、文字和金屬器，但紅山文化陶塑人像可以證明紅山文化晚期已正式進(jìn)入文明社會(huì)。

據(jù)了解，人物塑像在史前考古發(fā)現(xiàn)中非常罕見。在此之前，只有東山嘴出土的小型陶塑孕婦像、牛河梁女神像、三星堆人像及紅山文化、凌家灘文化的玉人等。紅山文化陶塑人像的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究中國美術(shù)史具有重要價(jià)值，表明在五千多年前的中國大地上，先民們已具有美術(shù)創(chuàng)造能力和豐富的想象力，并逐步達(dá)到較高的藝術(shù)水平。

紅山文化遺存的發(fā)現(xiàn)始于20世紀(jì)初。1908年，日本學(xué)者鳥居龍藏在紅山后一帶發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)期的史前遺存。1921年，瑞典人安特生在遼寧省錦西縣沙鍋屯洞穴遺址進(jìn)行發(fā)掘，其發(fā)現(xiàn)中包含了紅山文化及小河沿文化的遺存。

從20世紀(jì)30年代起，紅山文化的相關(guān)遺存也引起了中國學(xué)者的注意。20世紀(jì)50年代，尹達(dá)在其專著中專門分析了紅山后遺址，并正式提出了“紅山文化”命名。這種獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌由此正式被確立。

新中國成立以來，紅山文化的發(fā)現(xiàn)與研究不斷深入。特別是20世紀(jì)80年代以來，隨著遼西地區(qū)紅山文化壇、廟、冢的發(fā)現(xiàn)，加深了對(duì)紅山文化的研究。學(xué)界由此提出了紅山文化與中華文明起源關(guān)系的課題，紅山文化研究進(jìn)入了全新的階段。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，紅山文化的考古工作仍然不斷有新的收獲。在田野考古方面，敖漢興隆溝遺址第二地點(diǎn)、赤峰魏家窩鋪、上機(jī)房營子遺址、朝陽小東山遺址的發(fā)掘都不斷有新的發(fā)現(xiàn)。而紅山文化陶塑人像的發(fā)現(xiàn)則是中華文明探源工程第三期紅山文化聚落形態(tài)考古研究取得的重大成果。

如今，圍繞紅山文化陶塑人像身上的很多謎團(tuán)還沒有答案，如陶塑人像擺放的位置及用途、身份、口部動(dòng)作的含義等，隨著考古新發(fā)現(xiàn)的不斷涌現(xiàn)，這些謎底將逐步被揭開。文/金博文