一、 標(biāo)準(zhǔn)的有無(wú)和討論的意義

　　談當(dāng)代書(shū)法評(píng)價(jià)體系，重要的是書(shū)法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。古代書(shū)法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)雖因時(shí)而異，魏晉南北朝、唐宋元明清各有所不同，但每一時(shí)代都有相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，而且有跨越時(shí)代的恒常性。由古到今，桑海巨變，書(shū)法也在變化在發(fā)展，到了今天，是否還要談書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代書(shū)法有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)討論有沒(méi)有意義，近年來(lái)我一直在思考這些問(wèn)題。當(dāng)代書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)的討論已有數(shù)年，中國(guó)文聯(lián)的課題《當(dāng)代書(shū)法評(píng)價(jià)體系研究》也進(jìn)行了兩年，開(kāi)過(guò)多次專題性研討會(huì)，諸多著名的專家學(xué)者都發(fā)表了意見(jiàn)。通過(guò)討論，有了一定的共識(shí)，但到目前課題未做完，還沒(méi)有結(jié)論，很希望通過(guò)這次論壇交流，聽(tīng)聽(tīng)大家對(duì)當(dāng)代書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)的意見(jiàn)，以便修改完善。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

　　先說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的有無(wú)，書(shū)法有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，是否應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)，在古代是不成問(wèn)題的，古人留下的大量品評(píng)書(shū)法的文字可作例證。但在今天，評(píng)價(jià)當(dāng)代書(shū)法有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，是否應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)，卻成為問(wèn)題。說(shuō)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，不確切，對(duì)當(dāng)代書(shū)法，人人心里有一桿秤，歷次展覽評(píng)審，組織者有評(píng)審要求，評(píng)委對(duì)作品高下優(yōu)劣也有自己的判斷。說(shuō)有標(biāo)準(zhǔn)，也不確切，雖然人人心里有一桿秤，但缺乏一套系統(tǒng)的符合實(shí)際需要的并得到普遍共識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說(shuō)，近30年來(lái)，中國(guó)書(shū)法有了大的發(fā)展，“書(shū)法熱”持續(xù)升溫，書(shū)法展覽空前繁多，書(shū)法創(chuàng)作取得了很大的成就，特別是書(shū)法由實(shí)用走向?qū)徝?，由?shū)齋走向展廳，由文人走向大眾的變化，在歷史上是驚人的也是空前的。但與此同時(shí)，出現(xiàn)的問(wèn)題又很多。最大的問(wèn)題莫過(guò)于標(biāo)準(zhǔn)的混亂和缺失，什么書(shū)法好，什么書(shū)法不好，在過(guò)去是有著明確的標(biāo)準(zhǔn)的。但到了當(dāng)代，由于標(biāo)準(zhǔn)的混亂和缺失，好不為好，差不為差，優(yōu)與劣顛倒或不分。更有甚者，由于標(biāo)準(zhǔn)的混亂，連什么是書(shū)法什么不是書(shū)法都成了問(wèn)題。打個(gè)不甚貼切的比喻，如果把書(shū)法比喻成一個(gè)小姑娘，在過(guò)去人們千方百計(jì)打扮她，使她更美更動(dòng)人，可能會(huì)因手段的高低，被打扮的小姑娘在美的程度上有差別。而在今天，有的人不是去打扮小姑娘，而是要肢解她，千方百計(jì)使她妖魔化，又把這種妖魔化的過(guò)程說(shuō)成新的創(chuàng)造。

　　這并非危言聳聽(tīng)，近年來(lái)書(shū)法已成為行為藝術(shù)的習(xí)地，誰(shuí)都可以在這個(gè)飛地上玩上一把，利用書(shū)法的傳統(tǒng)資源，或借書(shū)法的名義來(lái)搞行為藝術(shù)，裝置藝術(shù)的試驗(yàn)。試驗(yàn)者懂得書(shū)法是一個(gè)廣闊天地，是最具有中國(guó)特色的藝術(shù)，懂得書(shū)法歷史的悠久和深受群體的廣大，所以要用傳統(tǒng)書(shū)法資源的要素諸如文字、書(shū)寫(xiě)工具材料等來(lái)搞行為藝術(shù)以吸引觀眾，以為這樣在中國(guó)本土能使人耳目一新，在國(guó)外比之于西方的現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)又別具特色。如此做法可謂在國(guó)內(nèi)打“現(xiàn)代創(chuàng)新”牌，在國(guó)外打“中國(guó)特色”牌，對(duì)這樣的現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)如何評(píng)價(jià)，另當(dāng)別論，問(wèn)題是這樣的藝術(shù)還是書(shū)法嗎？有意思的是，有人認(rèn)為這樣的藝術(shù)是書(shū)法而且是創(chuàng)新的書(shū)法，并且用玄而又玄似是而非的理論來(lái)論證它是書(shū)法而且是好書(shū)法。

　　標(biāo)準(zhǔn)是混亂和缺失影響著書(shū)法的健康發(fā)展。當(dāng)一門(mén)藝術(shù)的是與不是，好與不好成為問(wèn)題時(shí)，就容易混淆視聽(tīng)、顛倒黑白。我們?？吹降默F(xiàn)象是，明明是借書(shū)法資源和名義搞其他藝術(shù)，卻說(shuō)成是書(shū)法創(chuàng)新，明明是敗筆連篇卻說(shuō)成是佳作，明明是缺乏基本素養(yǎng)偶而玩玩的初學(xué)者被捧為大家。由于當(dāng)代創(chuàng)作、批評(píng)、欣賞標(biāo)準(zhǔn)的缺失，致使出現(xiàn)肆意詆毀傳統(tǒng)、肆意蔑視書(shū)法名作，肆意把非經(jīng)典當(dāng)做經(jīng)典或把經(jīng)典當(dāng)做垃圾。這種現(xiàn)象至少使一部分人面對(duì)書(shū)法，充滿困惑，無(wú)所適從。

　　置身當(dāng)代，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種問(wèn)題，書(shū)法研究者應(yīng)該多研究當(dāng)代。但實(shí)際的情況是，書(shū)法理論批評(píng)滯后于創(chuàng)作實(shí)踐，理論批評(píng)弱于書(shū)法史研究，研究古代者多，研究當(dāng)代者少。書(shū)法研究隊(duì)伍本來(lái)就小，大部分研究者深入到古代領(lǐng)域，面對(duì)身邊的許多生動(dòng)鮮活的書(shū)法現(xiàn)象，或視而不見(jiàn)，或失語(yǔ)，由于規(guī)避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和大大滯后于創(chuàng)作實(shí)踐，理論未能充分發(fā)揮其對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的促進(jìn)作用。這種狀況應(yīng)該改變，應(yīng)該加強(qiáng)當(dāng)代書(shū)法研究的力量。我們希望理論家們多研究書(shū)法的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，一起探討當(dāng)代書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。

　　再說(shuō)討論的意義。大部分專家認(rèn)為討論當(dāng)代書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)有現(xiàn)實(shí)意義，可以促進(jìn)當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展，但也有人認(rèn)為書(shū)法是自由的創(chuàng)造，建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)會(huì)妨礙藝術(shù)自由和發(fā)揮。這種把建立標(biāo)準(zhǔn)與自由創(chuàng)造對(duì)立起來(lái)的思維是錯(cuò)誤的。應(yīng)該指出，無(wú)論承認(rèn)與否，舉凡評(píng)論藝術(shù)，主流認(rèn)識(shí)都是講標(biāo)準(zhǔn)的。評(píng)論家心中也是有標(biāo)準(zhǔn)的，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)論家不是真正的評(píng)論家。我們力倡建立當(dāng)代的書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)是為了促進(jìn)書(shū)法的發(fā)展，而不是人為設(shè)定清規(guī)戒律束縛書(shū)法前進(jìn)的腳步。建立的標(biāo)準(zhǔn)是積極的而不是消極的，是有利于書(shū)法創(chuàng)作正能量的發(fā)揮而不是限制正能量的發(fā)揮，是開(kāi)放的而不是封閉的。書(shū)法繁榮的標(biāo)志之一是多種風(fēng)格流派的共同發(fā)展，各種風(fēng)格流派都有自由創(chuàng)造的空間。當(dāng)代的書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)不是限制風(fēng)格流派，而是為了促進(jìn)風(fēng)格流派的發(fā)展，為正在路上的探索者提供參考。標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)范和準(zhǔn)則，沒(méi)有規(guī)范和準(zhǔn)則談不上標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)又是啟示和提醒，啟示創(chuàng)作者向高目標(biāo)高品位邁進(jìn)，提醒創(chuàng)作者少走彎路。歷史常識(shí)告訴我們，古代書(shū)畫(huà)的一些標(biāo)準(zhǔn)，諸如“六法”、“五等”、“三品”、“九品”、“二十四品”等是在書(shū)畫(huà)大發(fā)展時(shí)期提出的，這些標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有限制書(shū)法的發(fā)展，為書(shū)畫(huà)水平面的提高，為書(shū)畫(huà)家培養(yǎng)起到了促進(jìn)作用，呵護(hù)了書(shū)畫(huà)的文化品位。藝術(shù)是自由的創(chuàng)造，但自由創(chuàng)造不是胡來(lái)，仍然是有法度的。即使探索到一定高度，書(shū)法仍有法，正如石濤所說(shuō)：“無(wú)法之法，乃為至法。”至法是大法，大法仍是法。

　　隨著時(shí)間的發(fā)展和研究的深入，我們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到此課題意義的重大。在課題討論的過(guò)程中，中央提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國(guó)文聯(lián)制定了《中國(guó)文藝工作者職業(yè)道德公約》，通過(guò)學(xué)習(xí)，我們加深了認(rèn)識(shí)。感覺(jué)討論不僅有歷史意義，更有現(xiàn)實(shí)意義。如果把鏡頭回放到上世紀(jì)，通過(guò)百年回顧，更感覺(jué)到討論書(shū)法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)的歷史意義。從上世紀(jì)初開(kāi)始，近百年中國(guó)藝術(shù)，總是不斷地學(xué)習(xí)西方，以西方標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，在藝術(shù)創(chuàng)作和理論上引進(jìn)了西方的各種主義、各種流派但忽視了本土藝術(shù)，出現(xiàn)了重西方，輕本土的現(xiàn)象，以至于許多藝術(shù)學(xué)子談起西方藝術(shù)，如數(shù)家珍，而對(duì)民族的傳統(tǒng)藝術(shù)卻十分陌生。當(dāng)然這只是發(fā)展過(guò)程中的一種現(xiàn)象，值得欣慰的是，本世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，國(guó)力的增強(qiáng)，民族自信心的提高，藝術(shù)界逐漸擺脫西方中心主義的束縛，越來(lái)越重視本民族的藝術(shù)。大家已意識(shí)到，中華民族的偉大復(fù)興是包含中華民族的文化復(fù)興藝術(shù)復(fù)興的，當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該自己的審美眼光、文化風(fēng)范和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的。如果沒(méi)有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)藝術(shù)是不可能復(fù)興的。我所參與的美術(shù)界，所接觸的戲劇界、音樂(lè)界，專家們都認(rèn)識(shí)到建立中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的重要性。一些從事藝術(shù)理論編譯的朋友也提出“要走出編譯狀態(tài)”，用中國(guó)眼光和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)西方藝術(shù)的高低優(yōu)劣。當(dāng)代書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)的討論和課題的啟動(dòng)，不僅引起書(shū)法界的關(guān)注，姊妹藝術(shù)的其他學(xué)科專家也很關(guān)注，都希望我們?cè)缛漳贸龀晒?，因?yàn)槎荚诳紤]，中國(guó)藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。眾多藝術(shù)門(mén)類專家在關(guān)注當(dāng)代書(shū)法評(píng)價(jià)體系的討論，說(shuō)明討論當(dāng)代書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)的意義超出了書(shū)法界，書(shū)法是最具民族性的藝術(shù)，或是說(shuō)是最中國(guó)的藝術(shù)，如果能率先建立當(dāng)代書(shū)法評(píng)價(jià)體系，則會(huì)促進(jìn)其它門(mén)類乃至整個(gè)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)評(píng)價(jià)體系的建立。

二、 “四性”和“十六條”

　　“四性”和“十六條”是課題組集體討論出的當(dāng)代書(shū)法評(píng)價(jià)體系的初期成果。所謂“四性”，是指“書(shū)寫(xiě)性”、“文化性”、“藝術(shù)性”、“時(shí)代性”四大要素；所謂“十六條”是指“書(shū)寫(xiě)規(guī)范”、“用筆尚法”、“結(jié)體合宜”、“章法得當(dāng)”、“主題健康”、“文詞精妙”、“學(xué)養(yǎng)深厚”、“技道并進(jìn)”、“傳承有緒”、“格調(diào)高雅”、“個(gè)性鮮明”、“風(fēng)格多樣”、“展陳和諧”、“審美引領(lǐng)”、“流派開(kāi)立”、“經(jīng)典新創(chuàng)”十六個(gè)具體指標(biāo)。“四性”“十六條”主要針對(duì)的是書(shū)法作品，而不是書(shū)法家。因?yàn)閷?duì)當(dāng)代書(shū)法家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要更加復(fù)雜，書(shū)法家要德藝雙馨，除了藝，還有“德”是具體要求，以后再深入研究跟進(jìn)。我們的想法是在吸收古今已有的書(shū)法評(píng)價(jià)體系成果的基礎(chǔ)上，集中于意義相對(duì)單純的標(biāo)準(zhǔn)，與此同時(shí)，將古代書(shū)法評(píng)價(jià)范疇和當(dāng)代視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)整合到我們對(duì)于當(dāng)代書(shū)法評(píng)價(jià)體系的指標(biāo)敘述之中〔1〕。

　　當(dāng)然，我們的課題還在進(jìn)行中，還要進(jìn)一步修改，最終可能不是“四性”、“十六條”，最近我們發(fā)現(xiàn)“十六條”不夠言簡(jiǎn)意賅，想壓縮到“十二條”或者再少一些。正在做調(diào)整的工作。很想借此機(jī)會(huì)請(qǐng)各專家批評(píng)指正，提出一些建議。在課題研究中，我們深切地感受到建立當(dāng)代書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)并非易事，標(biāo)準(zhǔn)要達(dá)到共識(shí)也需要時(shí)日。感到有許多難點(diǎn)，比如對(duì)“當(dāng)代”的理解和把握，就需要深入思考。從時(shí)間上說(shuō)，“當(dāng)代”指的是當(dāng)下的時(shí)代，是“現(xiàn)在”，但“現(xiàn)在”又是從“過(guò)去”走過(guò)來(lái)的。如果說(shuō)其他藝術(shù)的“現(xiàn)在”和“過(guò)去”發(fā)生過(guò)斷裂，曾另起爐灶，書(shū)法則沒(méi)有也不可能另起爐灶，它只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展。當(dāng)代書(shū)法和古代書(shū)法寫(xiě)的都是漢字，使用的媒介材質(zhì)和書(shū)寫(xiě)工具也沒(méi)有大的變化。今人仍然在使用古人所確立的筆法章法等藝術(shù)語(yǔ)匯，也仍然在書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦。當(dāng)代書(shū)法想與古代斷裂，想憑空出世是不可能的，除非它已不是書(shū)法。也就是說(shuō)，討論當(dāng)代書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)，必須與歷史文脈聯(lián)系起來(lái)。一定要考慮書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)的恒常性特點(diǎn)。同時(shí)，又要考慮到，當(dāng)代畢竟不同于古代，不然就沒(méi)有必要討論當(dāng)代書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)，完全沿用古代書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)也就行了。事實(shí)上，書(shū)法是不斷發(fā)展變化的，自古以來(lái)變化不斷，各朝各代都有差別，都有新的因素出現(xiàn)。發(fā)展到當(dāng)代，變化更大一些。一方面以現(xiàn)代技術(shù)和工具為基礎(chǔ)的書(shū)寫(xiě)方式?jīng)_擊著書(shū)壇，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)書(shū)寫(xiě)方式與社會(huì)生活的價(jià)值關(guān)系發(fā)生了變化。書(shū)法固然還是書(shū)法，但社會(huì)環(huán)境變了，書(shū)法也隨著變化，以切合當(dāng)代社會(huì)需要。今天，書(shū)法的創(chuàng)作環(huán)境和展示環(huán)境、創(chuàng)作心態(tài)和創(chuàng)作觀念與古代確有不同，比如“展廳效應(yīng)”、“創(chuàng)作提高班”、“書(shū)法專業(yè)研究生”的出現(xiàn)，就是古代所沒(méi)有的。如果說(shuō)每個(gè)時(shí)代都有自己的審美追求和獨(dú)特表現(xiàn)的話，那么，當(dāng)代的審美追求和獨(dú)特表現(xiàn)則顯得更為強(qiáng)烈。就作品而言，在篇幅形式、筆墨表現(xiàn)、章法處理等方面，當(dāng)代確有一些值得肯定的探索。討論當(dāng)代書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該考慮當(dāng)代出現(xiàn)的一些符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的新因素。

　　在幾次討論中，張榮慶、薛永年、李剛田、陳傳席、陳振濂、邱振中、秦永龍、朱以撒、劉守安、胡抗美等幾十位專家學(xué)者分別發(fā)表了高見(jiàn)。如薛永年先生強(qiáng)調(diào)歷史積淀性，所處時(shí)代性，書(shū)家藝術(shù)個(gè)性，認(rèn)為在“三性”中，歷史積淀性更為重要，所謂歷史積淀性，就是超越了時(shí)代性的恒常性，反映了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，非此不足以最大限度地發(fā)揮書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)力，不足以求得點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)像自然一樣地實(shí)現(xiàn)了多種矛盾的統(tǒng)一和諧。最近和陳洪武同志交談，他也強(qiáng)調(diào)在修改時(shí)要注意歷史文脈的傳承，認(rèn)為沒(méi)有任何一門(mén)藝術(shù)像書(shū)法這樣與漢字，特別是國(guó)學(xué)如此天然地聯(lián)系在一起。如果拋開(kāi)了文脈，書(shū)法將變得狹窄，無(wú)論怎樣文化血脈不能斷。并建議我們深入研究時(shí)，選擇一些當(dāng)代書(shū)法作品個(gè)案和書(shū)法現(xiàn)象，放到評(píng)價(jià)體系中加以考量，考量一下評(píng)價(jià)體系能否科學(xué)地解決問(wèn)題。這些都是寶貴意見(jiàn)。專家學(xué)者的意見(jiàn)非常重要，是我們深入研究的重要參考。

　　注釋：

　　〔1〕關(guān)于“四性”和“十六條”，有詳細(xì)的闡釋，刊登于《美術(shù)觀察》2014年第12期。

李一 于浙江美術(shù)館

（現(xiàn)場(chǎng)攝影by甘瑞）

葉葉秋心

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文心雕龍?jiān)?/span>

美術(shù)觀察出刊百期

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