柱子  雅克·考夫曼

　　景德鎮(zhèn)何以爭議頗多？中國日用瓷設(shè)計為何“上不去” ？現(xiàn)代陶藝缺少什么？為配合在北京舉辦的聯(lián)合國教科文組織第五屆國際論壇，由聯(lián)合國教科文組織國際陶藝學(xué)會與北京國中陶瓷藝術(shù)館共同主辦的“人性超越多元——國際陶瓷藝術(shù)交流文獻展”及研討會日前舉辦，國際陶藝協(xié)會主席雅克·考夫曼，美國陶藝家溫·海格比，日本陶藝家小路光男，中國陶藝家朱樂耕、呂品昌等中外陶藝家的作品應(yīng)邀參展。

　　研討會上，張守智、朱樂耕、方李莉、寧鋼、周光真等專家、學(xué)者及企業(yè)家針對中國陶瓷行業(yè)中的種種現(xiàn)象與問題各抒己見。

　　景德鎮(zhèn)的飄失與回歸

　　早在宋代，中國陶瓷藝術(shù)就為全世界陶瓷工藝奠定了基礎(chǔ)，西方現(xiàn)代陶藝和日本“走泥社”都深受宋代陶藝的影響。景德鎮(zhèn)作為自古以來的中國瓷器出口重鎮(zhèn)一直備受世界矚目，也頗受爭議。在過去的30年中，市場經(jīng)濟的沖擊讓景德鎮(zhèn)瓷器常有混跡路邊攤和展銷會之惑，而景德鎮(zhèn)的一些老藝人也成了整天拉碗的“人形機器” ，以手工瓷為主的瓷都景德鎮(zhèn)變得難以招架。近年來，在國家、相關(guān)機構(gòu)以及企業(yè)家的大力支持下，景德鎮(zhèn)逐漸恢復(fù)勃勃生機，中國景德鎮(zhèn)陶瓷博覽會、中國高嶺國際陶瓷藝術(shù)大賽等多個國內(nèi)外陶瓷展覽、賽事在這里舉辦。中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長方李莉，從事景德鎮(zhèn)研究30年并著有《古鎮(zhèn)的飄失》一書，她欣喜地說道：“景德鎮(zhèn)又回來了。 ”

　　“景德鎮(zhèn)也有類似798藝術(shù)區(qū)的廢棄工廠，年輕的藝術(shù)家和外來的藝術(shù)家在那里聚成一團搞創(chuàng)作，還有一些像宋莊一樣的村莊，成為藝術(shù)家聚集地。民國時期有4萬多‘景漂人’ ，現(xiàn)在已經(jīng)有12萬手藝人，還有從海外、全國各地過來的4萬藝術(shù)家，也有大學(xué)畢業(yè)生在那里謀生，他們不光做藝術(shù)，也做手工日用瓷，這可能是未來的發(fā)展方向，文化價值、附加值很高。所以我和非遺保護人說，你們一方面看到非遺在消失，另一方面非遺也在復(fù)興。不僅龍泉窯、耀州窯、池州窯，很多地方的傳統(tǒng)陶瓷工藝都在復(fù)興。中國依然是世界陶瓷大國。 ”

　　一座城市被一種單一行業(yè)支撐發(fā)展了上千年，全世界恐怕唯有景德鎮(zhèn)。在這樣一座陶瓷藝術(shù)從業(yè)人數(shù)多達十幾萬、生產(chǎn)創(chuàng)作異?；鸨某鞘?，行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展成為業(yè)界的焦點。很多人批評景德鎮(zhèn)陶瓷造型沒有設(shè)計，沒有創(chuàng)新，只是簡單的復(fù)制與模仿。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院副院長寧鋼認(rèn)為這其實是對景德鎮(zhèn)的誤解，他闡釋了其中的歷史因素：“景德鎮(zhèn)是非常注重設(shè)計的城市，每年都有陶瓷展、創(chuàng)新評比和大量的造型作品出現(xiàn)。景德鎮(zhèn)的設(shè)計走到今天和整個大氣候有關(guān)系，不僅關(guān)乎陶瓷，也關(guān)乎各個行業(yè)，各個企業(yè)。曾經(jīng)有些企業(yè)效益很好，但在計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型陣痛中，‘一夜回到解放前’ ，工人沒工作，行政人員去擺地攤，找大師搞設(shè)計也沒法轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)，這種狀況確實讓人很尷尬。但不管怎樣，景德鎮(zhèn)現(xiàn)在在進步。有些在美國生活十多年的藝術(shù)家到了景德鎮(zhèn)就不走了，覺得找到了自己的位置，還把家人接過來。這就是景德鎮(zhèn)的魅力。”

手指山  周光真

　　現(xiàn)代陶藝走向何方

　　從歷史角度講，陶藝是每個國家最早的藝術(shù)形式。陶瓷也是最常用的生活用品。作為日用瓷大國，中國日用瓷設(shè)計在業(yè)內(nèi)卻有著“上不去”的評價。據(jù)方李莉介紹：“在英語中，瓷器有兩種說法，一種是廣為人知的‘china’ ，外國人理解為來自中國的普通瓷器；而另一種說法‘porcelain’卻代表著高級瓷器。 ”無論這種譯法是否確鑿，但已從側(cè)面反映出中國日用瓷器遠不如歷史般輝煌的現(xiàn)狀。“陶器是原始社會最好的物品，就像現(xiàn)在的汽車和冰箱一樣。它不僅是物器，還把泥土、想法、信仰通過陶瓷的制作表現(xiàn)出來。陶瓷藝術(shù)在當(dāng)代如何轉(zhuǎn)型，如何與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合，這是今天需要探討的問題。 ”陶藝家、中國藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作院院長朱樂耕說。

　　在中西方的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)對比中，西方的陶瓷藝術(shù)似乎更具有強大的思想能量；而中國陶瓷盡管改良了工藝，更新了技術(shù)，也作出突破，但卻沒有生命的躍動。文化學(xué)者、藝術(shù)史論家、中央電視臺百集大型紀(jì)錄片《百年巨匠》總撰稿劉傳銘認(rèn)為，“中國陶瓷藝術(shù)總體來說放棄了對時代與生活的關(guān)照，沉迷于復(fù)制古典，討好市場，生命力的萎縮是個必然。當(dāng)然，作為古老而又年輕、具有廣泛世界性的藝術(shù)，陶瓷的生命力永遠不會終結(jié)，我們必須在打通古今，關(guān)照中西的觀念下重新審視陶瓷美學(xué)、陶瓷藝術(shù)、陶瓷教育等等一系列問題，并且不斷地探索陶瓷藝術(shù)發(fā)展的新方向，這是當(dāng)下所有的陶藝家，首先是中國的陶藝家，當(dāng)然也包括世界的陶藝家共有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。 ”

　　中國傳統(tǒng)陶瓷的歷史意義已無須贅述，而現(xiàn)代陶瓷的發(fā)展卻滯后于西方。“西方現(xiàn)代陶藝已經(jīng)發(fā)展半個多世紀(jì)，經(jīng)過了手工運動和現(xiàn)代文化的碰撞，半個世紀(jì)以前進入大學(xué)教育。當(dāng)代的藝術(shù)品其實是一種觀念性和成熟思維的沉淀，就像國外的藝術(shù)家都是年長者，而中國的當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域、包括陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域在內(nèi)，很多學(xué)生剛剛畢業(yè)就成了大師。 ” APEC會議領(lǐng)導(dǎo)人用瓷的設(shè)計者、中央美術(shù)學(xué)院陶瓷設(shè)計工作室主任黃春茂認(rèn)為，思想性的欠缺讓中國現(xiàn)代陶瓷設(shè)計缺少了靈魂。

　　被陶藝的“時代感”和“個性”吸引了“一輩子”的清華美術(shù)學(xué)院教授日用瓷設(shè)計專家張守智相信跨行業(yè)的合作會提速現(xiàn)代陶藝發(fā)展。“藝術(shù)陶瓷是唯美的，也是生活的反映，只是它和傳統(tǒng)工藝?yán)_了距離?，F(xiàn)代陶藝的生命力很頑強，可惜現(xiàn)在的群眾、社會或者當(dāng)代先富起來的有錢人對現(xiàn)代藝術(shù)的理解還不夠，經(jīng)常是圈里人閉門研討，這不利于陶藝的發(fā)展，當(dāng)代陶藝更需要跨行業(yè)的合作，甚至是創(chuàng)作者和欣賞者坐在一起討論。 ”北京遠洋投資集團董事長鄭志則認(rèn)為當(dāng)代陶藝發(fā)展更需要系統(tǒng)性的理論體系來推動，他從業(yè)外的角度分析：“不管是美術(shù)還是經(jīng)濟，任何一個行業(yè)，從單一構(gòu)架推動發(fā)展都是不完整的。就陶瓷藝術(shù)而言，應(yīng)該從市場環(huán)境、政策環(huán)境和自身的藝術(shù)環(huán)境等多方面系統(tǒng)、多元地思考和推動，才能相輔相成。 ”

　　陶瓷這門在中國大地上生長出來的藝術(shù)，如今正在世界各地呈多元態(tài)勢發(fā)展，日本現(xiàn)代陶藝崇尚返璞歸真，避免雷同；北歐日用瓷器設(shè)計重視細節(jié)，以簡潔為主導(dǎo)理念。那么，中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展又將走向何方？它承載著陶瓷人的厚望。正如陶藝家、國際陶藝學(xué)會理事中國區(qū)代表周光真對未來的期待：“中國當(dāng)代陶藝應(yīng)該樹立自己的民族風(fēng)格和民族的根，我們的本土化意識應(yīng)該崛起，一方面保護非遺，傳承陶瓷工藝，同時還要探索陶瓷工藝新的發(fā)展方向，以文化的根為出發(fā)點去創(chuàng)新，訴說歷史與傳承。 ”