“人從權(quán)力場中退隱，打開另一重生命。那是一個私密的空間，人能夠釋放自己的性靈。正是物品讓他們得到了人性的救贖。”作家趙柏田在接受第一財經(jīng)專訪時，這樣談?wù)撍男聲赌先A錄》。他在此間描摹了一個已經(jīng)消逝的江南：文徵明、董其昌、吳 其崢、項元汴、李日華、湯顯祖等人出沒其間，園林、收藏、古物、字畫、香料將他們串聯(lián)在一起。

　　推出《南華錄》之前，趙柏田還寫過兩部關(guān)于明朝的書籍《巖中花樹——16至18世紀(jì)江南文人》（2007年）以及《明朝四季》（2011）。其中，《明朝四季》將目光聚焦于文官系統(tǒng)與皇權(quán)的博弈。當(dāng)他在史料中鉤沉一個個人物的命運時，他發(fā)現(xiàn)，權(quán)力絞殺的殘酷正在于：它漸漸扭曲人性。“寫作這本書讓我蒼老了10歲。”新書的跋中，他這樣談?wù)撟约簞?chuàng)作《明朝四季》的感想。

　　于是，他將目光投向晚明人的生活史，希望寫一本與《明朝四季》互為補充的書。沉甸甸的《南華錄》，以對一個個歷史人物的講述，鋪陳了一副晚明江南文人的生活圖景：包括如何訪友、宴飲、唱曲、賞畫、讀書等等。“從萬歷到1644年，是明朝文化和物質(zhì)空前繁榮的階段。”趙柏田用以表達這種繁榮的方式是：選擇各個行業(yè)的人，精細地描摹他們的生活方式。

　　這些人可以是藝術(shù)家、收藏家、官員、文士、才女、奇人、工匠，但在精神上，《南華錄》 里的人有一個共同點。“他們都是被權(quán)力的洪流推到角落里的人，用精致的物質(zhì)來寄托自己的心靈。”在第一個故事《古物的精靈》中，明朝最為重要的收藏家項元汴積累了無以倫比的收藏，他的天籟閣讓許多愛好藝術(shù)的讀書人垂涎。以項元汴為中心，趙柏田幾乎寫出了一部“江南鑒賞小史”，涉及大藏家安國、王世貞，以及后來聲名赫赫的文徵明、文彭、李日華、董其昌等等。那幾代人中，每一位鑒賞家都會在對古物的搜羅與欣賞中與項元汴“相遇”。即便，天籟閣中的珍寶早已散落各處，項元汴早已成為這些珍寶遞藏過程中的一個環(huán)節(jié)，而為后世記住。

　　全書13篇，每一篇都由一個歷史人物說開去，卻能上下勾連、左右牽扯，引出許多人物和故事。這些人物湊在一起是花團錦簇，拆開來，每個人都有自己一方精神園 地。但時間越接近1644年，末世的悲哀氣息便逐漸透出，文雅與格調(diào)轉(zhuǎn)眼煙消云散。這讓人想起趙柏田在第一篇故事《古物的精靈》中所寫的：“物比人更長久”。趙柏田這里所寫的“物”是“長物”，非生活必須品，古董珍玩，有時百無一用，但最終能傳之久遠。

　　趙柏田：《南華錄》中的人都有一股“士”氣

　　第一財經(jīng)：《巖中花樹》寫的是明清之際的思想史，現(xiàn)在這本《南華錄》則是生活史。對明清思想的研究，是否決定了你對筆下這些人生活的關(guān)切點？

　　趙柏田：《巖中花樹》講述的思想史的傳承，有清晰的脈絡(luò)。比如王陽明對黃宗羲的影響，以及黃宗羲之后那批學(xué)者的思想。以前我們對江南的想象是詩酒風(fēng)流的，那么在《巖中花樹》中，人們可以看到一個質(zhì)地堅硬的江南。說“質(zhì)地堅硬”是因為：我看到這些知識分子不是享樂主義的，他們有入世的抱負，將思想和學(xué)術(shù)作為自己的擔(dān)當(dāng)?！赌先A錄》中的人，則徜徉在對物的迷戀中。他們也同樣不是孤立的，而是有一種整體感。這本書集中在晚明，從萬歷到1644年。在明朝歷史上，這是物質(zhì)和精神文化最為繁榮的時候，我用了一個詞“風(fēng)華而奢靡”。

　　第一財經(jīng)：你寫到了各色人等，對他們，有沒有統(tǒng)一的視角?

　　趙柏田：他們身上有一種獨特的氣息。不管他們是曾經(jīng)的官員，還是商人，都將藝術(shù)作為自己心靈的寄托。他們身上有一種“士”的氣韻。即便其中的女子，薛素素、董小宛這樣的傳奇女子身上也有一種“士”氣。

　　第一財經(jīng)：“士”的氣息，在你心里是怎樣的一種氣質(zhì)，在當(dāng)代社會能不能發(fā)現(xiàn)其遺韻？

　　趙柏田：傳統(tǒng)意義上的“士“是“修身齊家治國平天下”，最終要進入國家管理層面，實現(xiàn)自己的抱負。但是《南華錄》中的人有不同的價值取向，他們是被時代的洪流沖到了角角落落的人，看起來無用，卻活出了真正的自己，那是真正的“大用”。我們傳統(tǒng)對“士”的價值評判是立體的：一方面可以是進取的，另一方面也可以 是“隱逸”的，像莊子和陶淵明那樣。這種隱逸的文人和主流的文官集團構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的兩翼。

　　晚明人的藝術(shù)生活是“不裝”的

　　第一財經(jīng)：很多人一提到明朝的文人，就會想到文徵明、唐伯虎、董其昌、沈周，但在你的《南華錄》中，對這些耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)家著墨不多，而選擇那些命運相對崎嶇的人物。請問，你是如何選擇人物的？

　　趙柏田：我在書中寫到了陳洪綬，他就是一位畫家；還有官員兼藝術(shù)贊助人周亮工、柳敬亭這樣的民間藝人，傳奇墨工羅龍文，戲劇家湯顯祖等等。這些人交織在一起，形成一個非常有張力的文本，會呈現(xiàn)晚明獨特的文化氣韻。

　　我對江南的想象，是一種感覺，并不完全是地域上的，是一種氣息上的吸引。我對晚明的南方，首先是感覺，那是一個光彩耀眼的時代，但又有著末世的倉皇，我希望寫出它繁華的一面，也想寫出一種蒼涼。寫繁華，要有王世貞、項元汴，寫蒼涼的時候我就會寫余懷的《板橋雜記》。寫作的過程中，并不是我先規(guī)劃好要寫哪些人，而是，前一個人物寫完以后會自動帶出另一個人。比如，寫了陳洪綬，我不知道我會寫周亮工，但發(fā)現(xiàn)周亮工和陳洪綬是很好的朋友。在這些人中，周亮工是唯 一進入清朝的官場的人。這個人作為全書的結(jié)尾也是非常有意義的。他身上還是有晚明的氣質(zhì)，還是一個文化遺民，同時代的人很喜歡與他交往，他身上的文化姿態(tài)是非常迷人的。周亮工實際上是一個見證者的角色。這些人物本身是相互勾連的，只要你找到一個好的視角，他們就會自己走出來。

　　第一財經(jīng)：你在書中寫到李日華與董其昌，同時期的兩位非常重要的鑒賞家，兩人居住地也不遠。但李日華在他的《味水軒日記》中從未提到董其昌。你覺得這是為什么？

　　趙柏田：我當(dāng)然有自己的猜測，但因為是非虛構(gòu)寫作，所以不能直接寫出自己的判定。我只是將這兩個人的生活狀態(tài)并置起來，讓李日華的日記對應(yīng)董其昌的生活，讀者自己去體會人性中一些幽暗、曲折的東西。

　　第一財經(jīng)：《南華錄》中，一些大藏家在藝術(shù)中完成了對人性的救贖，也有些人將心靈寄托在一個物象中：古董、夢境、戲曲等等。你決定寫這本書的時候，是否也受到當(dāng)今社會一些現(xiàn)實的觸動？比如說收藏?zé)?、國學(xué)熱等等。

　　趙柏田：不是。我的想法很樸素，我想寫的只是我心中的南方。我希望將當(dāng)時人怎么訪友、如何看畫、如何宴飲，都放進去了。如果仔細梳理，能發(fā)現(xiàn)一些隱秘的關(guān) 系。我呈現(xiàn)這種風(fēng)雅世界，并不是迎合現(xiàn)在的收藏?zé)?，而是那時候的生活就是有這樣一種精致趣味的世界，當(dāng)時人的生活方式的特點就是：生活的藝術(shù)化，藝術(shù)的生活化。聽雨、看花、品茶，他們的生活是不裝的，藝術(shù)就是那么日?；?。

　　我們現(xiàn)在這個社會與當(dāng)時非常不一樣，是一種占有和攫取，所以，這是一個相對粗鄙的時代。當(dāng)時，不能說完全沒有攫取，但總體相對是一個風(fēng)雅世界，人和物是相得 益彰的。英國藝術(shù)史家柯律格在他的書《長物》中，提到一個觀點：區(qū)隔。一個人如何使用奢侈品，就決定了一個人的品味。文震亨在《長物志》中也總提到，一個“宜”說明他也是講究人用什么物是應(yīng)該有秩序的，李日華將名畫分等級，說明他們認為這些東西是對人品味的衡量標(biāo)準(zhǔn)，人與物的搭配是應(yīng)該有秩序的。晚明人對美的發(fā)現(xiàn)能力和對生活的建構(gòu)能力能夠讓人們不斷去追憶和懷想。這樣的精神實際上進入人們的血脈當(dāng)中，還有待于人們?nèi)拘选?/p>

　　《南華錄》全書13篇，每一篇都由一個歷史人物說開去。