簡介：曾仕強，祖籍漳州，出生于福建，長于臺灣。歷任中學(xué)校長、臺灣交大統(tǒng)務(wù)長、空大教務(wù)長、臺灣當(dāng)局“經(jīng)濟(jì)部”專業(yè)人員研究中心中國式管理課業(yè)輔導(dǎo)長。現(xiàn)任臺灣智慧大學(xué)校長、臺灣交通大學(xué)教授、成功雜志首席顧問、中國統(tǒng)一促進(jìn)會理事長。

　　簡介：樓宇烈，浙江省嵊縣（今嵊州）人，1934年12月10日生于杭州?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授（1985年9月起）、北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任（1985年12月起）、北京大學(xué)宗教研究院名譽院長、北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員（1989年12月起）。

　　盡管剛剛?cè)胂?，但北京氣溫已?jīng)超過35度。

　　北京大學(xué)未名湖畔不到100平方米的未名書院內(nèi)，數(shù)十名來自北京大學(xué)國家發(fā)展研究院的學(xué)子們卻早已圍坐整齊，等待一場由兩岸著名國學(xué)名家樓宇烈和曾仕強兩位老先生帶來的中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的文化盛宴。

　　因為今年是近代史上對中國文化影響最深的“新文化運動”興起100周年，同出生于1934年的北京大學(xué)教授樓宇烈和臺灣智慧大學(xué)校長、臺灣交通大學(xué)教授曾仕強在北京大學(xué)未名湖畔，暢談中華傳統(tǒng)文化復(fù)興之道，在北大學(xué)子們看來別有深意。

　　與外國相比中國文化更顯博大精深

　　兩位國學(xué)名家的對話，從一曲《泛滄浪》古琴演奏落聲處開始。

　　“談國學(xué)就不能不談孔子，但我第一次接觸孔子卻是在英國。”曾仕強首先從自己求學(xué)經(jīng)歷拉開對話序幕。

　　曾仕強說，他年輕時是在美國學(xué)的行為學(xué)，因為那時候臺灣一向都是以美國馬首是瞻，這是那時代的毛病。

　　“可是我學(xué)了美國那套管理以后，感覺跟中國人的想法是非常不一樣的，在實務(wù)上根本就行不通。因此我就到英國去，我發(fā)現(xiàn)歐洲人不像美國人那樣，美國人很毛躁，而且滿腦子都是快快快，這些都還不是他們的致命傷，美國的致命傷只有一個，就是只相信看得見的部分，根本就不相信看不見的部分。”曾仕強說，在中國，人們是相信動機(jī)而不相信行為的，因為行為都是由動機(jī)決定的，但美國卻相反，不相信動機(jī)。

　　從美國到英國，曾仕強發(fā)現(xiàn)英國文化的內(nèi)涵比美國豐富得多。

　　“而且我到英國以后有一個最大的感受，覺得孔子好像是生在英國似的，這不是玩笑。”曾仕強說，英國人約會到你家的時候，他真的不會進(jìn)去。非要你請他三次才會進(jìn)。當(dāng)時我不理解，后來熟了我問他們?yōu)槭裁匆@樣？他們說，這是他們給我一個準(zhǔn)備整理家務(wù)的時間，大概整理完了的時候他們才能進(jìn)去。

　　“而進(jìn)來以后，只要你家里哪個地方稍微零亂一點他從來不看那個地方，這是孔子精神。”曾仕強說，而且他第一次接觸到孔子也是在英國，“那次的接觸對我的意識啟發(fā)很大。”

　　據(jù)曾仕強介紹，英國有一個“靈魂研究社”，當(dāng)時很好奇就去看了。“那個時候我還搞不懂，后來我才知道，他們叫靈魂，中國人叫心?？墒沁@個心和唯心、唯物又是不一樣的心。所以我們?yōu)槭裁纯傊v心法，跟唯心是完全扯上關(guān)系，后來我就慢慢感覺到一切都是一場誤會。”

　　“什么誤會？翻譯的誤會，這個翻譯是何等困難的事情，但是我們經(jīng)常很草率地就翻譯出來。這是我們中國人的翻法。”曾仕強說，比如說，自然科學(xué)不應(yīng)該拿來翻譯“science”，哲學(xué)也不應(yīng)該拿來翻譯“philosophy”，這都是做錯的?？茖W(xué)我花了很多時間去研究，怎么把“science”翻譯成中文、翻譯成學(xué)科而不是科學(xué)。自然科學(xué)還好說，可社會不應(yīng)該是“科學(xué)”，如果“社會”跟“科學(xué)”一弄到一起，那這個人不就變成機(jī)器人了？還有，比如體育不是科學(xué)、音樂不是科學(xué)，你可以講出太多東西跟科學(xué)沒有關(guān)系，現(xiàn)在甚至有一些宗教也扯上是科學(xué)，這不就變成笑話了？

　　曾仕強說，自然學(xué)科、社會學(xué)科、人文學(xué)科、藝術(shù)學(xué)科，其實世界上沒有一門學(xué)問可以涵蓋所有的東西，但是如果研究國學(xué)的話，也許一個“道”字，就涵蓋上述學(xué)科了，這可能就是我們中華文化的博大精深。

　　曾仕強向在場北大學(xué)子們表示，近年來他往來兩岸，很高興地看到祖國各地到處洋溢著改革熱情，也欣喜地看到很多地方積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，但常常聽到一些人動輒就說要把當(dāng)?shù)匚幕掀饋怼Υ?，曾仕強說，我不贊同文化可以整合，因為如果全天下都只有一種文化的話，那人類就可能滅亡了，“因為文化整合了它就沒有負(fù)重、沒有矛盾、沒有陰陽變化。所以同樣一件東西、同樣一個制度，我們中國人看起來和西方人看起來就是不同。”

　　中國傳統(tǒng)百年間丟了許多

　　今年是新文化運動100周年，在談到近100年來的中國傳統(tǒng)文化的保存與發(fā)揚問題，無論樓宇烈還是曾仕強，都感慨萬千，他們認(rèn)為，100年間我們的傳統(tǒng)出現(xiàn)了多個斷層，屬于中國真正的傳統(tǒng)丟去不少?，F(xiàn)在文化要實現(xiàn)民族偉大復(fù)興，重建全方位傳統(tǒng)文化重在教育。

　　樓宇烈說，新文化運動是1915年開始的，我們經(jīng)常把“五四運動”當(dāng)成是新文化運動來看，其實“五四運動”是新文化運動的一個高潮。而新文化運動則從1915年就開始了，在100周年之際，反思對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識問題意義重大。

　　樓宇烈說，80年以前，那個時候我們很多領(lǐng)域里面還都用“國”字來說的，比如說我們的繪畫叫國畫，我們的武術(shù)叫國術(shù)，我們的語文叫國文或者是國語，我們的歷史叫國史，我們的醫(yī)學(xué)叫國醫(yī)，都含有這個“國”字，有一個比較強的意識。

　　“全世界沒有人不尊重自己傳統(tǒng)的，但我們有人把傳統(tǒng)看成是壞的、舊的、落伍的。這是不正常的。一個是不好的習(xí)俗，與人性沒關(guān)系，民族性和一般人的習(xí)慣也要區(qū)分開來。而我們愛把人性與習(xí)慣混為一談。比如說中國人會隨地吐痰。這是壞的習(xí)慣跟習(xí)性無關(guān)，是可以改的。繼承傳統(tǒng)最好的辦法是實證，聽了去做，做一陣子便能分出好壞。”曾仕強表示。

　　曾仕強說，中國正在成為世界強國，經(jīng)濟(jì)、軍事強大，還需要文化軟實力的強大來配套。因此，他認(rèn)為，近幾十年來，沒有哪個階段比現(xiàn)在更需要中國壯大文化軟實力的，但文化軟實力的增強，往往不是去引進(jìn)別人的文化，而是要繼承與發(fā)揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　“但前段時間有人說我們中國人有信仰危機(jī)，其實《道德經(jīng)》講的就是‘道’和‘德’，對于中國人而言，道德就是一種信仰。”曾仕強說，幾千年來凝聚中國人力量的，不是宗教信仰，而是道德。如果說“道”就是大自然發(fā)展變化的規(guī)律，存在于天地之間，但它既看不見，也摸不著，那怎么辦？所以老子說，道之在天地叫做道，在人身上就叫做德。人性是道賦予我們的，我們的表現(xiàn)合乎人性，合乎自然規(guī)律，就有德。有德之人就是我們常常講的得道高人，因為他把道統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揚出來了。在當(dāng)今社會，由于價值觀的混亂，導(dǎo)致道德的缺失，一些惡性事件時有發(fā)生，人們已經(jīng)越來越意識到道德的重要性了。

　　傳統(tǒng)文化重建關(guān)鍵靠教育與信仰回歸

　　“我們尤其要從教育入手，這100年來我們傳統(tǒng)文化的斷裂，其實最初是從教育開始的，就是在我們的學(xué)校里面廢除了所謂的讀經(jīng)運動。”談到對近百年來中國傳統(tǒng)文化在傳承上出現(xiàn)的部分消失與斷裂，樓宇烈坦承，這是我們的教育方式造成的。

　　他說，幾十年來我國整個教育都是按照西方的學(xué)校教育模式進(jìn)行的，而我們自己傳統(tǒng)教育基本都被廢除了。樓宇烈認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)教育是以怎么樣做人為根本目的的，通過教育需要化民成俗，形成一個良好的社會習(xí)俗，所以不管你是讀過書的，還是沒有讀過書的，這個教育都需要通過對民族的教育，形成一個整體的社會行為，所以它的目的是很清楚的。“可是我們現(xiàn)在的教育，基本上變成了一個知識性的教育，教育的根本目的改變了，所以我們對傳統(tǒng)文化的理解也不能夠真正地把握它的精神是什么了。”

　　而且西式教育給大家樹立起來一個新的思維方式——就是所謂的“科學(xué)分析”，定量、定性的分析方式，非此即彼的分析方式。“這就是曾先生講到的一個問題，西方人是就是是、非就是非。但他們很難理解其實是里面有非、非里面有是，這個思維方式他們是很難了解的。”樓宇烈說，學(xué)生一旦形成這樣的思維方式以后，他們就無法再來理解中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的辯證思維方式———此離不開彼，沒有彼就沒有此，沒有此也就沒有彼，彼里面有此、此里面有彼，彼可能轉(zhuǎn)化為此，此可以轉(zhuǎn)化為彼。

　　“除了從教育入手，重建傳統(tǒng)文化傳承，另外一方面要從恢復(fù)我們傳統(tǒng)的信仰來入手。”樓宇烈說，我們現(xiàn)在很多人講到中國人信仰的缺失、信仰的真空，常常提到這個問題。為什么會產(chǎn)生這個問題呢？就是因為我們已經(jīng)不知道傳統(tǒng)文化中讓我們信仰什么。

　　另外，在樓宇烈看來，中國要重建傳統(tǒng)，必須從日常的生活中回歸傳統(tǒng)開始。